文章は、知性を、広い意味では感性に対する思考の力、狭い意味では一般の理性や精神と区別される、より高次の認識の力だとし、直観ではなく推論によって働く能力だ、とします。神の直観的知性によって形づくられた原型の模写とされた中世のあと、新しい基礎が求められました。1690年、ジョン・ロックは『人間知性論』全四巻で、生得の原理を退け、経験から形成される単純・複合の観念を知性の直接の対象とし、言語を観念の外の記号とし、知識を観念の一致・不一致の知覚だとして、直観的・論証的・感覚的な知識と、蓋然性を出ない判断を探りました。スコットランド生まれの歴史家・経済学者・哲学者であるヒュームは、この文章では十八世紀イギリスの経験主義者として置かれ、ロックに深く影響されています。ここでの経験主義は、人間の認識において理性より感覚と経験を重んじることです。ヒュームは、知識は先験的な——経験以前に存在する理性による——ものではなく、後天的な経験によって得られる、としました。理性と思考は無制限の自由を持つが、感覚と経験によって限られる。山に捨てられた赤ん坊は、言語も生活の習慣も学べない、という例が置かれます。文章は、1996年の韓国語版『人間知性の探究』（高麗院）を引用します。議論を決する究極の基準はいつも経験と観察から来る、ある存在は原因や結果からの論証によってしか明らかにできず、その論証はまったく経験に基づく、一つの対象から他の対象の存在を推論できるのも経験だけだ、と。知覚はロックと同様、生動感の違いで印象と観念に分けられます。印象のほうが生々しい。机のコップを見れば印象が生じ、のちに形や用途を思い浮かべるのは観念です。すべての思考は観念の束であり、感覚が先になければなりません。プラスチックのコップは、プラスチックの観念とコップの観念が合わさったものです。必然的な連関——刃物で手を切れば血が出る——は、一度だけでは知識になりません。繰り返し経験したのち、知識すなわち観念として受け入れられます。精神的に感じる連関は情緒または印象であり、そこから力や必然的連関の観念が形成される。出来事は対象の本性のなかで結ばれているというより隣接しており、過去が未来に似ていると仮定させるのは理性的推論ではない。習慣です。習慣がなければ、感覚や記憶を超えたことは知り得ません。対象についての知識は、この要約では、習慣に基づく信念以上ではなく、判断の確実性は、私たちが普通「蓋然性」と呼ぶものを超えられない、とします。懐疑的な見方は、虚無主義とは違う、と文章はします。ヒュームは、真の知識を求めるために疑います。量や数についての抽象的推論も、存在についての経験的推論も含まないものは、詭弁と妄想だ、とされます。ロックとヒュームはともに経験と感覚を先に置きます。違いとして、ロックは自然法——誰にも服さず自由に生きる、与えられた状態——に順応すべきだとし、ヒュームは、人の証言に権威を与えるのは経験だけであり、社会の仕組みは経験と必要によって作られる、とします。ここで引かれる意義は、感性を倫理に引き戻したこと、感情が認識と倫理にも働くことを示したこと、道徳的思考を理性的思弁から現実の働きの場へ移したことです。のちに、カントによって主体を確立しようとする主張が起こる、と文章は記します。このページは、1690年のその借りと、これらの区別と、その懐疑的な見方までを扱います。