龍山の手押し車、一九八〇年代半ばのタイタン、社会変化とは何か

五十代のKさんは、若いころから野菜の行商をしていた。学校はあまり通わなかったが、軍を出てから龍山市場で野菜の荷下ろしなどの雑役をし、香辛料の行商がほかの野菜より収益がよいと気づいて手押し車の商売を始め、いったん商売を軌道に乗せた人である。盛りの時期には飲食店のなじみも多く、龍山区庁のあたりと元暁路の入り口まで場を広げ、五人家族を支えていくのに困らなかったという。だが一九八〇年代からは新しい競争相手が現れ、自分の場が侵され始め、八〇年代の半ばからは小型の車、タイタントラックに香辛料はもちろん野菜や果物まで積んで歩き、拡声マイクと録音機で「〇〇農場の新鮮な〇〇が出ました」と客を呼ぶ新しい行商に、なじみを失い始めたという。香辛料と野菜については十年以上の経験があり、だれよりも自信があるし、相手が売る物はじつは鮮度も質も自分の物より劣る二流が多いのだが、タイタンを買う資本を集めるのは難しく、運転を学び、免許も取り、簡単な電気製品を扱える技術を学ぶことが負担に感じられ、ぐずぐずしているうちに、なじみを彼らに奪われた。胸が詰まり、腹が立ち、酒をよく飲むようになり、酒なしでは一日も生きにくくなって、ある病院の禁酒の集まりに出るようになった。病院に来たのも、深酒のあと周囲の人と争い、乱暴な行いが多く、警察が強く勧めたため、妻と家族が強制入院させたからである。

この人に見つかる点は、Kさんはとても誠実で勤勉だが、急変する韓国社会の流通の構造や、住民の暮らし方がかなり西洋化しているという事実を、すばやくつかむ力が足りなかった、ということだった。英語の混じった電子製品は扱いにくい機械だったし、住民の食生活が変わっていることについても、対処の案を用意できなかった。初めは自分が押されているのを直感し、当惑と不安を感じ、自分の品のほうがよいと説明しても競争で押され、なじみを一人また一人と失うと、新しく出た行商からは敗北感を、客からはひどい怒りのようなものを感じた。正規の教育はあまり受けなかったが、軍隊生活までしており、しばらくは多くの取引先を確保していたように見えるので、対人関係も商才もかなり円満だったようである。だから、当時の人の食生活や食品への欲求が変わっているという事実を、おぼろに感じ始めたとき、その変化に積極的に応じる姿勢で臨んでいたなら、そのような危機は免れたかもしれない。だがこの人は、自分の品より劣る粗悪品をそれらしい言い方で売りつける、いいかげんなトラック行商の言葉ほどにも自分の言葉を信じてくれない愚かな消費者を憎く思い、事態を理性で消化するより、感情で受けとった。以上、いわゆる新しい変化にうまく適応できていない事例を、文章は短く見る。いくら社会変化が激しく起きても、いくら周囲が変わっても、じつのところKさんが経験するように周囲の環境が変わる例は、多くはないだろう。東洋の文化圏から西洋の文化圏へ飛び込んだ人に直面する変化の幅は、測ることさえ難しいほどである。言葉はもちろん、暮らしの慣習や社会の規範がまったく変わる。車両の走る向きや季節まで、変わってしまった。この先、これより大きな激変はいくらでもありうる。だが、このように変わった変化のなかで暮らしながらも、昔の暮らし方や価値の基準をそのまま守って生きようとする人のほうが、はるかに多い。そのような態度をとると、社会衝撃の現象を経験し、苦しみ、生き残ることができない。そこで文章は、社会変化の定義を知り、社会変化の衝撃を乗り越えるための対処を探る。一九八〇年代半ばのその数字は、ままにし、後の公式の数字は広げない。

社会変化は、構造の面と規範の面の両方を含む、社会全体にわたる変化だと見る。正確に規定しにくい面があるので、さまざまな理論を見ながら概念を確かめようとする。おおよそ進化論的、循環論的な見方に分けて説明することもあり、進化論はさらに単線的、多線的な進化に分け、循環論も平面的な循環とらせん状の循環に分ける。社会変化の原因を説明する理論には、技術革新が原動力だという見方と、人間の意識や価値観のような観念が原動力だという見方がある。また、社会は均衡を保とうとする性質があり、体系の内外の衝撃に適応するため、社会構造全体の均衡を回復する過程で社会変化が起きるという見方と、体系の内的な葛藤が社会変化の原因だという葛藤論の見方もある。分化と統合を繰り返す過程で社会が発展するという見方もある。社会変化の方向については、進化論のもっとも基本の概念である適応、進歩、進化、方向性が、社会変化でも重要な概念になる。社会変化を肯定的なものとみなす、進歩または発展という概念を用いる。スペンサーは社会を生物の有機体にたとえ、社会構造の分化と統合に焦点を当てる。不明確で一貫性のない同質性から、明確で一貫性のある異質性へと変わる過程を進化と見る。細かくは軍事型社会と産業型社会に分ける。デュルケムの見方は、機械的連帯の社会から次第に有機的連帯の社会へ移行すると見る進化論の立場から説明される。有機的連帯は、人口が増えるにつれて分業が発展し、その各部分が相互に協力関係を結ばねばならない社会であり、多様性と異質性、相互依存性を特徴とし、罰を目的としない原状回復的な制裁である補償法が、重要な統制の手段になる。機械的連帯は、分業が発展する以前の社会をいい、強い集合意識が支配的な社会として特徴づけられる。集合意識とは、成員に共通して現れる意識の形である。強い集合意識が支配的な社会では単一の価値観が求められ、個人の行動と態度も画一的で、社会統制は主に刑法を通して抑圧的に行われる。スペンサーとデュルケムを比べると、スペンサーは分化が進むと自動的に統合が成り立つと見たのに対し、デュルケムは、価値と規範のような契約以前の要素が整わなければ、社会の統合は難しいと見た。

マルクスの弁証法的な歴史発展論は、社会が一直線に、次第に変化し発展すると見るのではなく、ある瞬間に新しい型の社会へ変化し発展すると見たので、その意味で、単なる進化論的な見方より具体化した多段階の発展理論と呼ばれる。生産様式の変化に従って、社会体制も変化してきた。社会の上部構造である社会体制の変化をもたらす下部構造、生産様式の変化は、ヘーゲルの弁証法的唯物論に従う。人間の行為では労働を重視する。最初の生産力と生産関係は調和をなし、生産力の持続的な発展をもたらす。だがある瞬間、既存の生産関係が、さらに増えようとする生産力に枷をはめる矛盾が起きる。この矛盾を解く方法が、発展した生産力の程度に見合う新しい生産関係の形成であり、やがて新しい生産様式の変化をもたらす。この過程が繰り返され、社会は段階を経て発展していく。次に循環論では、社会や文明も有機体のように生成、成長、衰退を繰り返すといい、発展や退歩のような特定の方向性なしに、ただ生成、成長、衰退の過程を繰り返すと見る。対照的に進化論は、社会変化を発展するという概念でとらえる。ソローキンは三つの社会文化体系を区別し、それらのあいだの周期的な循環過程を説明した。感覚志向型と観念志向型を二つの主要な文化型と見、歴史はこの相反する二つの文化類型のあいだを時計の振り子のように行き来する振動の周期を示す、という循環論を主張し、この振動の過程でときどき理想主義的な文化の総合も成り立つと見た。変化の源は社会文化体系の内部にあると見、どんな種類の真理も、あまりに過度に開発されると虚偽になったり歪んだりする「極限の原理」を主張した。パレートはエリート循環説で、人間の非論理的な行為を説明するために残基と派生体という概念を導入した。残基は人間の意識の中に存在する、比較的永続的な基本的感情であり、エリート理論と関係がある。派生体は、個人が自分の非論理的で非科学的な信念体系などを、それらしく合理化させる精神的な要素である。シュペングラーは西洋の衰亡を語った。文明を生物学的な有機体にたとえ、出生、幼年期、青年期、成熟期、老年期、死亡期の五段階を循環すると見、その点で西洋文明は敗亡の段階に入ったと主張した。たとえば戦争、価値観の葛藤、結集力の崩壊などである。

均衡と葛藤、技術と精神、一九五〇年以降の五十年の韓国

社会の構造的な問題については、まず均衡論が、社会を均衡のとれた体系と見、社会変化を生物有機体の個体維持の過程から類推して説明する。今世紀の半ば、その時期にアメリカ社会学の中心をなした理論として、パーソンズの恒常性が挙げられる。生物有機体にはもとの状態に戻ろうとする傾きがあり、これを恒常性という。社会は相互依存的な部分から成り、その部分は全体の秩序と安定の維持に寄与する。ある部分に変化が起きると、それを吸収できる変化が起きて衝撃と緊張を減らし、体系全体の均衡と安定を取り戻す。このように構造的な均衡を生む過程とは別に、構造的な変化を生む過程もあることは認める。たとえば、開発途上国での包括的な社会変化革命のような急激で総体的な社会変化については説明できない、という批判を受ける。次に葛藤論では、社会は力のある者の、力のない者に対する強制力のために秩序が保たれているように見えるだけであり、その底辺にはつねに葛藤が偏在し、本質的には不安定だと見る。だから社会変化の原因を、力のある者と力のない者の絶え間ない葛藤としてとらえる。マルクスの見方では、葛藤の原因を経済的な要因に求める。生産手段がある階級とない階級があるため、そのあいだに葛藤が生まれる。全体に対する各部分の調和を強調したコントやスペンサーとは反対に、全体を構成する各部分の緊張と葛藤を前提とする。つまり部分が互いに緊張し葛藤するので生じる動的な力、そのうち生産力と生産関係の矛盾と葛藤が、社会発展の要因だと見る。ダーレンドルフの見方では、葛藤の原因を政治的な権威関係に求める。権威関係の組織を「上命下服の結合体」と名づける。また大きく、命令する人と命令を遂行する人に分かれる。権威の配分の違いによる相反する利害関心を持ち、一定の条件が整うと異なる利益集団として結集する。いったん利益集団として結集すると、自分の位置を維持し、あるいは変えるために葛藤の段階に入る。そうなると権威関係の上下移動、支配層と被支配層の立場の変化、規範の改革などの社会構造の変化が生まれ、社会変化が成り立つ。

社会変化の要因については、技術決定論としてマルクスは、生産関係の変化が下部構造の変化をもたらし、それが上部構造の変化をもたらすことで、社会が変化し発展すると見る。オグバーンは、文化は不断に変わるが、その内容はそろった速さでいっしょに変わるわけではなく、経験的な文化の部分は速く変わり、規範的・価値的な変化はゆっくり変わると言う。このように変化の速さと幅に差が生じるときに現れる文化現象を、文化遅滞という。つまり技術が先に変わり、そのあとでその技術に合う価値と規範が変わり、社会制度の変化にまで影響する、と見る。観念論として、ヴェーバーのプロテスタント倫理の理論では、文化的な理念や信念が経済体制の変化に影響したことを実証しようとした。『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』で、イギリスの清教徒の宗教的信念が資本主義発生の原因だと主張する。次に社会心理学的な変化理論では、社会変化が経済発展に及ぼす個人のパーソナリティの重要性を強調する。ヘイゲンの創造的パーソナリティ論と、マクレランドの達成志向的パーソナリティ論がある。ヘイゲンは経済発展を、技術的進歩から生じる一人あたり所得の持続的増大として規定する。この過程は「創造的パーソナリティ」によって成り立つ。彼は「創造的パーソナリティ」を持つ人々が、特殊な社会的文脈で現れるという仮説を実証しようとした。その主張によれば、権威主義的なパーソナリティは伝統的な行動の型を守ろうとする傾きがあるのに対し、創造的なパーソナリティは新しく、よりよい方法を追おうとする。だが伝統的な構造のなかで創造的なパーソナリティが生まれるには、「地位尊敬」に対する「撤回」がなければならず、この現象は権威的なパーソナリティに圧力を加え、権威主義は敗北主義に陥る。この敗北主義の意識が子に伝わり、二、三世代が過ぎるあいだに創造的なパーソナリティが育てられる、という。マクレランドは、達成に対する欲求が純粋に高く、広く行き渡っている企業家的精神が経済発展を成し遂げる、と見る。つまり「おおむね、高い水準の達成欲求が拡散している社会は、より精力的な企業家を生み、彼らはまたより急速な経済発展を創り出す。」彼は、特定の文化が人々のなかの達成欲求を養うという仮説を、実証的に検討することに力を注いだ。民衆の文学作品、大衆媒体、童話の本のような資料を分析し、社会の達成欲求が強いか弱いかを見分けようとした。その結果、経済成長の程度が高い国ほど達成欲求が高い、ということを確認した。この確認は、まま年を付けず、後の公式の数字は広げない。

この国の社会変化と技術の発展については、技術の発展でいちばん急な社会変化を経験した一九五〇年以降の社会の発展だけを見る。「過去五十年」は、韓国社会にとって国内の大変革の時期だった。一九四五年、第二次世界大戦の終結とともに日本からの解放と、すぐに続いた南北の分断、一九四八年の南の政府の樹立、一九五〇年から五三年の戦争、一九六〇年四月十九日の学生革命、一九六一年五月十六日の軍事クーデター、一九八〇年の二度目のクーデター、一九八七年六月の民主抗争のあとの一九八八年の第六共和国の出発など、韓国社会の変化を示す歴史的な出来事が起きた。この五十年間の韓国の社会経済的な性格の変化をいくつかにまとめると、第一に、伝統社会から資本主義的な産業社会へと変貌した。第二に、経済的な面に範囲を狭めると、農業国家から工業国家へと変化した。第三に、低所得国家から中・上位所得国家へと上昇した。第四に、閉鎖的な東洋社会から西洋化した東洋社会へと変わった。第五に、政治的な面では民主主義国家として位置を定めた。過去五十年、韓国社会を支配してきたイデオロギーは成長至上主義であり、それを実現してきた方法が工業化であること、経済発展史から見るとその五十年は工業化の過程であること、また工業化の主な内容と方向が輸出の増大であったこと。文章にまとめられた条件には、賦存資源は貧弱な一方で人的資源は豊かだったこと、国内市場の規模が狭かったこと、経済開発に要する国内資本が不足していたこと、比較的効率的な経済管理の組織を備えていたこと、もある。その五十年の見取りと歴史の並びは、ままにし、後の公式の数字は広げない。

新しい変化は、どんな力も止められない、と文章は言う。文章に置かれるもう一つの集団は、アメリカインディアンである。彼ら自身は、文章が記すとおり、Native American という名を主張し、インディアンという言葉は、コロンブスが知らなくてアメリカをインドと取り違え、そう呼んだのだ、と言う。彼らは白人の社会でともに暮らすことを拒み、連邦政府が提供する義務教育や職業教育も拒み、独立した暮らしのために割り当てられた特別な地域、その保存地域のなかで、昔の伝統と暮らし方を踏襲して生きている。先祖がアメリカの地に暮らしていた十九世紀初頭の社会風習をそのまま保つために、自動車や電話の使用を拒むのはもちろん、電気の明かりさえ使っていない。集団はともに、極端な孤立主義の政策を選んだのである。さらに極端な変化の例として、文章は第二次世界大戦のなかに、ナチのユダヤ人全滅政策や、日本帝国主義が韓民族の言語と姓までなくそうとしたことを置く。私たちは適応の努力を怠ってはならない、と文章は言う。同じ地を扱ったより長い韓国語の報告は、CampusDownにあります。

出典

1. 五十代のKさん。龍山市場の手押し車の野菜行商。盛りの時期には龍山区庁のあたりと元暁路の入り口まで場を広げ、五人家族を支えた。一九八〇年代から新しい競争相手。八〇年代半ばからはタイタントラックと拡声マイク、「〇〇農場の新鮮な〇〇が出ました」。十年以上の経験。資本、免許、簡単な電気の技術が負担で、なじみを失い、酒、禁酒の集まり、強制入院。流通の変化と西洋化する暮らしをすばやくつかめなかった。社会変化は構造と規範を含む社会全体の変化。進化か循環か、均衡か葛藤か、技術革新か精神か。スペンサー、デュルケム、マルクスの多段階発展、ソローキン、パレートの残基と派生体、シュペングラー。今世紀半ばのパーソンズの恒常性、ダーレンドルフの上命下服の結合体。オグバーンの文化遅滞、ヴェーバー『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』、ヘイゲンの創造的パーソナリティ、マクレランドの達成欲求。マクレランドの確認はまま年を付けない。一九五〇年以降だけを見る。過去五十年。一九四五年の解放と分断、一九四八年、一九五〇年から五三年、一九六〇年四月十九日、一九六一年五月十六日、一九八〇年、一九八七年六月、一九八八年の第六共和国。伝統社会から資本主義的産業社会へ、農業から工業へ、低所得から中・上位所得へ、閉鎖的な東洋社会から西洋化した東洋社会へ、民主主義国家として位置を定めた。成長至上主義と輸出増大の工業化。賦存資源は貧弱、人的資源は豊か、国内市場は狭い、国内資本は不足、比較的効率的な経済管理組織。新しい変化はどんな力も止められない。Native American を名乗る集団、十九世紀初頭の風習を守るため自動車・電話・電気の明かりを拒む極端な孤立。第二次世界大戦のナチの政策、日本帝国主義が言語と姓までなくそうとした例。適応の努力を怠ってはならない。

最終更新: 2026年11月14日