عربة يدوية في يونغسان، وشاحنات تايتان من منتصف الثمانينيات، وما هو التغير الاجتماعي

كاي، رجل في الخمسينيات، باع الخضار منذ شبابه. لم يذهب بعيداً في المدرسة، لكنه بعد ترك الجيش عمل عاملاً في تفريغ الخضار في سوق يونغسان، وأدرك أن تجوال التوابل يدر عائداً أفضل من سائر الخضار، فبدأ تجارة العربة اليدوية، وأقام العمل مرة على مساره. في أوجِه كان له زبائن مطاعم كثيرون، وبتوسيع أرضه حتى ناحية مكتب حي يونغسان ومدخل طريق ونهيو لم يجد صعوبة في إعالة أسرة من خمسة. لكن من ثمانينيات القرن العشرين ظهر منافسون جدد وبدأ ميدانه يُغزى، ومن منتصف الثمانينيات أخذ يفقد الزبائن الدائمين لصالح جوالين جدد يحمّلون التوابل بل والخضار والفاكهة أيضاً على مركبة صغيرة، شاحنة تايتان، ويستقطبون بمكبر صوت ومسجّل: «ها قد جاءت كذا وكذا الطازجة من مزرعة كذا وكذا.» في التوابل والخضار كان له أكثر من عشر سنوات من الخبرة وكان أوثق من أي أحد، وكثير مما يبيعونه في الحقيقة بضاعة من الدرجة الثانية، أضعف طزاجة وجودة من بضاعته؛ لكن جمع رأس المال لشراء تايتان كان صعباً، وتعلّم القيادة والحصول على رخصة وتعلّم التعامل مع أجهزة كهربائية بسيطة بدا عبئاً، فتردد وضيّع زبائنه الدائمين لهم. ضاق صدره وغضب، وأكثر من الشرب، وصعب عليه أن يعيش يوماً من غير شراب، فصار يحضر اجتماع امتناع في مستشفى. جيء به إلى المستشفى لأنه بعد الشرب الثقيل كثيراً ما خاصم من حوله وتصرف بعنف، فأوصت الشرطة بقوة، وأدخلته زوجته وأسرته قسراً.

ما يُوجد في هذا الرجل أن كاي كان صادقاً ومجتهداً جداً، لكنه افتقر إلى القدرة على إدراك حقيقة أن بنية التوزيع في مجتمع كوري سريع التغير، وأسلوب حياة السكان، كانا يتغرّبان إلى حد بعيد، إدراكاً سريعاً. الأجهزة الإلكترونية المختلطة بالإنجليزية كانت آلات محرجة له، ولم يستطع أيضاً أن يعد أي خطة للرد على تغير عادات الأكل عند السكان. في البداية أحس أنه يُدفع إلى الخلف وشعر بالحيرة والقلق؛ ثم، حتى حين شرح أن بضاعته أفضل، دُفع في المنافسة وفقد الزبائن الدائمين واحداً فواحداً، فشعر بهزيمة من الجوالين الجدد، وبشيء يشبه غضباً شديداً من الزبائن. ومع أنه لم ينل تعليماً نظامياً كثيراً، فقد عاش حياة الجيش أيضاً، ولفترة أمّن كثيراً من الزبائن، فتبدو علاقاته بالناس ومهارته في التجارة سلستين إلى حد بعيد. فلو أنه، حين بدأ يحس على نحو مبهم أن عادات الناس في الأكل ورغباتهم في الطعام تتغير، اتخذ هيئة الرد النشط على ذلك التغير، ربما كان قد نجا من مثل تلك الأزمة. لكن هذا الرجل، بدل أن يهضم الموقف عقلاً، تلقاه عاطفة: وجد ممقوتين أولئك المستهلكين الحمقى الذين لا يصدقون كلامه حتى بقدر كلام جوالين بسيارات شاحنة، متسرّعين، يبالغون ويبيعون بضاعة رديئة أضعف من بضاعته. أعلاه ينظر المقال باختصار إلى حال شخص لا يتكيف جيداً مع ما يسمى تغيراً جديداً. ومهما وقع التغير الاجتماعي بعنف، ومهما تغير ما حولنا، فلن تكون في الحقيقة كثيرة تلك الحالات التي تتغير فيها البيئة المحيطة كما اختبرها كاي. عرض التغير الذي يواجه شخصاً قفز من دائرة ثقافية شرق آسيوية إلى دائرة ثقافية غربية يصعب حتى قياسه. اللغة بالطبع، وعادات الحياة ومعايير المجتمع، تصبح مختلفة تماماً. حتى اتجاه سير المركبات، والفصول، قد صارت مختلفة. في المستقبل يمكن أن تقع أي جملة من اضطرابات أعظم. لكن هناك أناساً أكثر بكثير ممن، حتى وهم يعيشون داخل تغير صار مختلفاً على هذا النحو، يحاولون أن يعيشوا متمسكين بأسلوب حياة قديم أو بمعيار قيمة. إذا اتخذوا مثل هذا الموقف فإنهم يختبرون ظاهرة صدمة اجتماعية، ويعانون صعوبة، ولا يستطيعون البقاء. لذلك ينظر المقال إلى تعريف للتغير الاجتماعي ويلتمس سبيلاً للتعامل كي يُتجاوز صدمة التغير الاجتماعي. تُترك أرقام منتصف الثمانينيات تلك من غير أرقام رسمية لاحقة.

يُرى التغير الاجتماعي تغيراً عبر المجتمع كله، يشمل جانباً بنيوياً وجانباً معيارياً. ولأن فيه جانباً يصعب ضبطه بدقة، يحاول المقال تثبيت المفهوم بالنظر في نظريات شتى. على التقريب تُشرح أحياناً بتقسيمها إلى نظر تطوري ونظر دوري؛ ويُقسم التطور أيضاً إلى تطور أحادي الخط وتطور متعدد الخطوط، والدورة كذلك إلى دورة مسطحة ودورة حلزونية. بين النظريات التي تفسر سبب التغير الاجتماعي نظر يرى أن الابتكار التقني هو القوة المحركة، ونظر يرى أن أفكاراً مثل وعي الإنسان وقيمه هي القوة المحركة. وهناك أيضاً نظر بأن للمجتمع طبيعة تسعى إلى حفظ التوازن، وأن التغير الاجتماعي يقع في عملية استعادة التوازن عبر البنية الاجتماعية للتكيف مع صدمة داخل النظام أو خارجه، ونظر صراعي بأن الصراع الداخلي في النظام هو سبب التغير الاجتماعي. وهناك أيضاً نظر بأن المجتمع يتطور في عملية تكرار التمايز والاندماج. في اتجاه التغير الاجتماعي تصبح أكثر مفاهيم النظرية التطورية أساسية — التكيف والتقدم والتطور واتجاه السير — مهمة في التغير الاجتماعي أيضاً. يُستخدم مفهوم التقدم أو التطور الذي يعد التغير الاجتماعي شيئاً إيجابياً. يقارن سبنسر المجتمع بكائن حي ويركز على تمايز البنية الاجتماعية واندماجها. يرى تطوراً عملية التحول من تجانس غير واضح وغير متسق إلى تغاير واضح ومتسق، ويقسم بالتفصيل مجتمعاً من النوع العسكري ومجتمعاً من النوع الصناعي. يُشرح نظر دوركهايم من موقف تطوري يرى أن مجتمعاً من التضامن الآلي ينتقل تدريجياً إلى مجتمع من التضامن العضوي. التضامن العضوي مجتمع يزيد فيه السكان فينمو تقسيم العمل ويتعين على كل جزء أن يعقد علاقة تعاون متبادل؛ ويتميز مجتمع مربوط بالتضامن العضوي بالتنوع والتغاير والاعتماد المتبادل، ويصبح قانون إصلاحي، لا العقاب، وسيلة ضبط مهمة. التضامن الآلي يشير إلى مجتمع قبل أن ينمو تقسيم العمل، يتميز بوعي جمعي قوي؛ وتُطلب مجموعة واحدة من القيم، ويكون سلوك الفرد وموقفه موحدين، ويُجرى الضبط الاجتماعي قمعياً في الأساس عبر القانون الجنائي. بمقارنة سبنسر ودوركهايم، رأى سبنسر أنه إذا تقدم التمايز أمكن تحقيق الاندماج تلقائياً، أما دوركهايم فرأى أنه إن لم تُهيأ عناصر سابقة على العقد مثل القيم والمعايير، صعب اندماج المجتمع.

نظرية ماركس الجدلية في التطور التاريخي لم ترَ المجتمع يتغير ويتطور في خط مستقيم وتدريجياً، بل يتغير ويتطور في لحظة معينة إلى نوع جديد من المجتمع، وبهذا المعنى تُسمى نظريته نظرية تطور متعددة المراحل، أكثر تحديداً من نظر تطوري مجرد. مع تغير نمط الإنتاج تغير النظام الاجتماعي أيضاً. تغير القاعدة، نمط الإنتاج، الذي يجلب تغيراً في النظام الاجتماعي بوصفه بنية فوقية، يتبع المادية الجدلية عند هيغل ذلك. تُعطى للعمل أهمية في الفعل الإنساني. تكون قوى الإنتاج الأولى وعلاقات الإنتاج في انسجام وتجلب تطوراً متواصلاً لقوى الإنتاج. لكن في لحظة معينة يقع تناقض تضع فيه علاقات الإنتاج القائمة قيوداً على قوى إنتاج تسعى إلى الازدياد أكثر. طريقة حل هذا التناقض هي تكوين علاقات إنتاج جديدة تقابل درجة قوى الإنتاج المتطورة، وهذا سرعان ما يجلب تغيراً في نمط إنتاج جديد. تتكرر هذه العملية، ويتطور المجتمع عبر مراحل. ثم تقول النظرية الدورية إن مجتمعاً أو حضارة، ككائن حي، يكرر الولادة والنمو والانحدار، من غير اتجاه معين مثل التطور أو التراجع. وبالمقابل تمسك النظرية التطورية التغير الاجتماعي كمفهوم للتطور. ميّز سوروكين ثلاثة نظم اجتماعية ثقافية وشرح عملية دورية دورية بينها. عدّ نمطاً حسياً ونمطاً فكرياً نمطين ثقافيين رئيسيين، وقال بنظر دوري بأن التاريخ يُظهر فترة تذبذب تذهب وتجيء كرقاص الساعة بين هذين النمطين الثقافيين المتعارضين، ورأى أنه في عملية التذبذب هذه يتحقق أحياناً أيضاً تركيب لثقافة مثالية. رأى مصدر التغير داخل النظام الاجتماعي الثقافي، وقال بـ«مبدأ الحدود» أن أي نوع من الحقيقة، إذا طُوّر أكثر مما ينبغي، يصير باطلاً أو يُحرَّف. أدخل باريتو، في نظرية دورة النخب، مفهومي البقايا والمشتقات كي يشرح فعلاً غير منطقي للشخص. البقايا مشاعر أساسية دائمة نسبياً توجد في وعي الإنسان وتتصل بنظرية النخب. والمشتقات عنصر ذهني يعقلن به الفرد على نحو مقبول منظومة معتقداته غير المنطقية وغير العلمية وما شابه. تحدث شبنغلر عن انحدار الغرب. مقارناً الحضارة بكائن حي بيولوجي، قال إنها تدور عبر خمس مراحل من الولادة والطفولة والمراهقة والنضج والشيخوخة والموت، وبهذا الصدد قال إن الحضارة الغربية دخلت مرحلة خراب — حرب، وصراع قيم، وانهيار تماسك، وما شابه.

التوازن والصراع، والتقنية والروح، وخمسون سنة لكوريا بعد عام 1950

في المسألة البنيوية للمجتمع، أولاً، ترى نظرية التوازن المجتمع نظاماً متوازناً وتشرح التغير الاجتماعي بالقياس إلى العملية التي يحفظ بها كائن حي بيولوجي نفسه. بوصفها نظرية شكلت مركز علم الاجتماع الأمريكي في منتصف القرن ذلك، يُذكر ثبات بارسونز الداخلي. للكائن الحي البيولوجي ميل إلى العودة إلى حالته الأصلية، وهذا يسمى الثبات الداخلي. المجتمع مصنوع من أجزاء مترابطة، وتلك الأجزاء تسهم في حفظ نظام الكل واستقراره. إذا نشأ تغير في جزء ما، يقع تغير يستطيع امتصاصه، فيقلل الصدمة والتوتر، ويُستعاد توازن النظام كله واستقراره. بمعزل عن العمليات التي تنتج توازناً بنيوياً من هذا النوع، يُسلَّم أيضاً بأن هناك عمليات تنتج تغيراً بنيوياً. تتلقى النقد، مثلاً، بأنها لا تستطيع شرح تغير اجتماعي مفاجئ وكلي مثل ثورة تغير اجتماعي شاملة في بلد نامٍ. ثم تقول نظرية الصراع إن مجتمعاً لا يبدو يحفظ النظام إلا بسبب القوة القسرية لمن لهم السلطة على من ليست لهم، فالصراع حاضر دائماً من تحت، وهو غير مستقر في جوهره. لذلك يُمسك سبب التغير الاجتماعي بصراع لا ينقطع بين من لهم سلطة ومن ليست لهم. يجد ماركس سبب الصراع في عامل اقتصادي. لأن هناك طبقة تملك وسائل الإنتاج وطبقة لا تملكها، ينشأ الصراع بينهما. خلافاً لكونت أو سبنسر، اللذين أكدا انسجام كل جزء مع الكل، يفترض توتراً وصراعاً بين الأجزاء التي تكوّن الكل. أي أن قوة دينامية تنشأ لأن الأجزاء في توتر وصراع بعضها مع بعض — ومنها تناقض قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج وصراعهما — تُرى عاملاً للتطور الاجتماعي. يجد دارندورف سبب الصراع في علاقة سلطة سياسية. يسمي تنظيماً لعلاقات السلطة «تركيبة أمر وطاعة». وهو أيضاً منقسم إلى حد بعيد إلى ناس يصدرون الأوامر وناس ينفذون الأوامر. لهم مصالح متعارضة بسبب اختلاف في توزيع السلطة، وحين تتوفر شروط معينة يجتمعون جماعات مصلحة مختلفة. ومتى اجتمعوا جماعات مصلحة دخلوا مرحلة صراع كي يحفظوا موضعهم أو يغيروه؛ ثم تنشأ حركة عمودية لعلاقات السلطة، وتغير موضع بين طبقة حاكمة وطبقة محكومة، وإصلاح للمعايير، وما شابه، كتغير في البنية الاجتماعية، ويتحقق التغير الاجتماعي.

في عوامل التغير الاجتماعي، بوصفها حتمية تقنية، يقول ماركس إن تغيراً في علاقات الإنتاج يجلب تغيراً في القاعدة، وهذا يجلب تغيراً في البنية الفوقية، فيتغير المجتمع ويتطور. يقول أوغبرن إن الثقافة تواصل التغير، لكن محتوياتها لا تتغير كلها معاً بسرعة متساوية؛ الجزء التجريبي من الثقافة يتغير بسرعة، وتغير معياري أو قيمي يتغير ببطء. ظاهرة ثقافية تظهر حين ينشأ اختلاف في سرعة التغير وعرضه تسمى التأخر الثقافي. أي أن التقنية تتغير أولاً، وبعد ذلك تتغير قيم ومعايير تلائم تلك التقنية، وتؤثر حتى في تغير المؤسسات الاجتماعية. بوصفها مثالية، حاولت نظرية فيبر في الأخلاق البروتستانتية أن تثبت أن فكرة ثقافية ومعتقداً قد أثرا في تغير النظام الاقتصادي. في الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية يقول إن المعتقد الديني للمتطهرين الإنجليز كان سبباً في نشوء الرأسمالية. ثم تؤكد نظرية نفسية اجتماعية في التغير أهمية شخصيات الأفراد في أثر التغير الاجتماعي على التطور الاقتصادي. هناك نظرية هاغن في الشخصية الخلاقة ونظرية ماكليلاند في الشخصية المتجهة إلى الإنجاز. يعرّف هاغن التطور الاقتصادي بأنه ازدياد متواصل في الدخل لكل شخص يأتي من تقدم تقني. تتحقق هذه العملية بـ«شخصية خلاقة». حاول أن يثبت فرضية أن الناس الذين لهم «شخصية خلاقة» يظهرون في سياق اجتماعي خاص. على زعمه، تميل شخصية تسلطية إلى التمسك بنوع تقليدي من السلوك، أما شخصية خلاقة فتحاول أن تسعى إلى طريقة جديدة وأفضل. لكن لكي تنشأ شخصية خلاقة داخل بنية تقليدية لا بد من «سحب» لـ«احترام المكانة»، وهذه الظاهرة تضغط على شخصية تسلطية، فتسقط التسلطية في انهزامية. يُنقل وعي الانهزامية هذا إلى الولد، وفي أثناء جيلين أو ثلاثة تُربى شخصية خلاقة. يقول ماكليلاند إن روحاً ريادية يكون فيها الاحتياج إلى الإنجاز عالياً خالصاً ومنتشراً على نطاق واسع تحقق التطور الاقتصادي. أي: «على العموم ينتج مجتمع انتشر فيه مستوى عالٍ من الاحتياج إلى الإنجاز رواد أعمال أوفر نشاطاً، وهم بدورهم يخلقون تطوراً اقتصادياً أسرع.» ركز على فحص فرضية من جهة التجربة أن ثقافة معينة تربي احتياجاً إلى الإنجاز في الناس. حاول أن يميز ما إذا كان احتياج مجتمع إلى الإنجاز قوياً أو ضعيفاً بتحليل مواد مثل الأعمال الأدبية الشعبية ووسائل الإعلام الجماهيري وكتب الحكايات. ونتيجة لذلك أكد أنه كلما ارتفعت درجة النمو الاقتصادي لبلد ارتفع الاحتياج إلى الإنجاز — تُترك من غير سنة من غير أرقام رسمية لاحقة.

في التغير الاجتماعي في هذا البلد وتطور التقنية، ينظر المقال فقط إلى التطور الاجتماعي بعد عام 1950، حين اختُبر أسرع تغير اجتماعي بتطور التقنية. الخمسون سنة الماضية ذلك المدى، كانت فترة انقلاب داخلي عظيم للمجتمع الكوري. وقعت أحداث تاريخية تبين تغير المجتمع الكوري: التحرير من اليابان مع نهاية الحرب العالمية الثانية عام 1945 وانقسام الجنوب والشمال الذي سرعان ما تلاه، وإنشاء حكومة كورية جنوبية عام 1948، وحرب 1950–1953، وثورة الطلاب في 19 نيسان 1960، والانقلاب العسكري في 16 أيار 1961، وانقلاب ثانٍ عام 1980، وإطلاق الجمهورية السادسة عام 1988 بعد الكفاح الديمقراطي في حزيران 1987. إذا جُمع تغير طبع كوريا الاجتماعي الاقتصادي عبر هذه الخمسين سنة باختصار في نقاط قليلة، أولاً، تحول من مجتمع تقليدي إلى مجتمع صناعي رأسمالي. ثانياً، بتضييق النطاق إلى جانب اقتصادي، تغير من بلد زراعي إلى بلد صناعي. ثالثاً، ارتفع من بلد منخفض الدخل إلى بلد متوسط إلى عالي الدخل. رابعاً، تغير من مجتمع شرق آسيوي مغلق إلى مجتمع شرق آسيوي متغرب. خامساً، على جانب سياسي، استقر بلداً ديمقراطياً. والإيديولوجيا التي هيمنت على المجتمع الكوري عبر الخمسين سنة الماضية أيضاً، هي النمو فوق كل شيء، والطريقة التي حققتها كانت التصنيع، وتلك الخمسون سنة كانت، في تاريخ التطور الاقتصادي، عملية تصنيع، والمحتوى الرئيسي لاتجاه التصنيع كان زيادة الصادرات. بين الشروط المجموعة في المقال أيضاً أن الموارد الطبيعية كانت فقيرة بينما الموارد البشرية كانت وافرة، وأن مقياس السوق المحلية كان ضيقاً، وأن رأس المال المحلي اللازم للتطور الاقتصادي كان غير كافٍ، وأن تنظيماً لإدارة اقتصادية على قدر مقارن من الكفاءة كان قائماً. تُترك لقطة الخمسين سنة تلك والقائمة التاريخية كما وضعهما المقال، من غير أرقام رسمية لاحقة.

تغير جديد، يقول المقال، شيء لا تستطيع أي قوة أن توقفه. مجموعة أخرى موضوعة في المقال هم الهنود الأمريكيون — وهم أنفسهم، يلاحظ المقال، يدعون الاسم الأمريكيين الأصليين، ويقولون إن كلمة هندي هي ما سماهم به كولومبوس، عن غير معرفة، إذ حسب أمريكا هنداً. يرفضون أن يعيشوا معاً في مجتمع البيض، ويرفضون حتى التعليم الإلزامي أو التعليم المهني الذي توفره الحكومة الاتحادية، وقد خُصصت لهم منطقة خاصة لحياتهم المستقلة، فيعيشون متبعين تقاليد قديمة وأساليب حياة داخل تلك المنطقة المحفوظة. ولكي يحفظوا كما هي عادات اجتماعية من أوائل القرن التاسع عشر، حين عاش أسلافهم على أرض أمريكية، يرفضون استخدام السيارات والهواتف بل لا يستخدمون حتى الضوء الكهربائي. اختارت الجماعات معاً سياسة انعزال متطرف. ومثالاً على تغير أشد تطرفاً يضع المقال أيضاً ما يُرى في الحرب العالمية الثانية: سياسة النازي لإبادة اليهود، ومحاولة الإمبريالية اليابانية حتى محو لغة الشعب الكوري وألقاب أسره. ينبغي ألا نهمل، يقول المقال، جهداً للتكيف. وتقرير كوري أوفى في الأرض نفسها موجود على CampusDown.

المصادر

1. كاي، رجل في الخمسينيات، بائع خضار في سوق يونغسان بعربة يدوية. في أوجِه حتى مكتب حي يونغسان ومدخل طريق ونهيو، أسرة من خمسة. من ثمانينيات القرن العشرين منافسون جدد. من منتصف الثمانينيات شاحنة تايتان ومكبر صوت: «ها قد جاءت كذا وكذا الطازجة من مزرعة كذا وكذا.» أكثر من عشر سنوات خبرة. رأس المال والرخصة والمهارات الكهربائية البسيطة عبء، فقدان الزبائن، الشرب، اجتماع امتناع، إدخال قسري إلى المستشفى. لم يدرك بسرعة تغير التوزيع وتغرب أسلوب الحياة. التغير الاجتماعي تغير عبر المجتمع يشمل البنية والمعيار. تطور أو دورة، توازن أو صراع، ابتكار تقني أو روح. سبنسر، دوركهايم، نظرية ماركس متعددة المراحل، سوروكين، بقايا باريتو ومشتقاته، شبنغلر. ثبات بارسونز الداخلي في منتصف القرن، تركيبة الأمر والطاعة عند دارندورف. التأخر الثقافي عند أوغبرن، الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية لفيبر، الشخصية الخلاقة عند هاغن، احتياج ماكليلاند إلى الإنجاز، وتُترك نتيجته من غير سنة. ينظر فقط إلى ما بعد عام 1950. الخمسون سنة الماضية كما يضعها المقال. التحرير والانقسام عام 1945، و1948، و1950–1953، و19 نيسان 1960، و16 أيار 1961، و1980، وحزيران 1987، والجمهورية السادسة عام 1988. من مجتمع تقليدي إلى مجتمع صناعي رأسمالي، من الزراعة إلى الصناعة، من دخل منخفض إلى دخل متوسط إلى عالٍ، من مجتمع شرق آسيوي مغلق إلى مجتمع متغرب، والاستقرار بلداً ديمقراطياً. النمو فوق كل شيء والتصنيع لزيادة الصادرات. موارد طبيعية فقيرة وموارد بشرية وافرة، سوق محلية ضيقة، رأس مال محلي غير كافٍ، تنظيم إدارة اقتصادية على قدر مقارن من الكفاءة. تغير جديد لا توقفه أي قوة. جماعة تدعي اسم الأمريكيين الأصليين، وترفض السيارات والهواتف والضوء الكهربائي لتحفظ عادات أوائل القرن التاسع عشر، انعزال متطرف. سياسة النازي في الحرب العالمية الثانية، ومحاولة الإمبريالية اليابانية محو اللغة وألقاب الأسر. ينبغي ألا نهمل جهداً للتكيف.

آخر تحديث: 14 نوفمبر 2026