العلامات والرموز، وثقافة الشباب نظامًا للمعنى

العلامة، تقول المقالة، اقتران دالّ ومدلول. نظر سوسير في تلك العلاقة، أو في علاقات العلامات داخل النص، لكن ليس في العلاقة الاجتماعية والثقافية بين العلامات والقارئ. يوسّع بارث الفكرة ويقسم الدلالة إلى مرحلتين. المعنى التعييني هو المعنى المعجمي الأول المقبول عامة. وينمو المعنى التضميني من ذلك المعنى الحرفي؛ وهو ليس ثابتًا بالطريقة نفسها، ويمدّ أو يبرز معنى آخر. وتتكوّن الدوال التضمينية من علامات تعيينية. والرمز رابط اعتباطي اصطلاحي بين علامة وموضوع، يُقرأ بقاعدة أو بعادة؛ وبغير تعلمه لا يُفهم الرابط. وتُذكر الحروف بوصفها الحالة الأكثر تمثيلًا. وفي عبارة بيرس، كما تقرأها المقالة، لا يستطيع الرمز أن يشير إلى شيء فرد؛ إنه يعيّن نوعًا، والرمز نفسه نوع. والرمز ليس مفهومًا اعتياديًا؛ إنه العادة نفسها، العرف الذي تتشاركه جماعة.

ثقافة الشباب ثقافة يتشاركها الشباب — أنماط سلوك وطرائق تفكير وأساليب تميزهم عن الأطفال أو البالغين — وإن اختلفت الأذواق الشخصية. ولا تظهر الثقافة في صورة واحدة فقط؛ ولكل مجتمع ثقافة خاصة، ولا ينبغي ترتيب الثقافات حسب التفوق. وفي داخل ثقافة الشباب تنوع إضافي بحسب الجنس ومستوى المدرسة والمنطقة والاهتمام والعمر. ويتعلم الشباب الثقافة في الحياة اليومية؛ وتُضاف محتويات جديدة إذ تمر من جيل إلى التالي، وتخزن الأندية والحلقات ثقافة جماعية كقواعد أو ممارسات. وأجزاء ثقافة الجماعة تتماسك نظامًا، وينبغي أخذ الإطار التعليمي والاجتماعي حولها كلًا. وثقافة الشباب تتغيّر أبدًا. ولأن الشباب حسّاسون للتغيّر الاجتماعي ويأخذون بالموضات الجديدة أولًا، يمكن تسمية هيئة ذلك التغيّر أكثر حركية من التغيّر في ثقافات أخرى.

الهان في الحياة اليومية الكورية، وثقافة ألعاب الشباب بعد كوفيد-19

ولحالة في الحياة اليومية الكورية تلتفت المقالة إلى الهان، يُسمَّى كثيرًا أكثر المشاعر كورية. يُظهر ألمًا ثقيلًا مخفيًا في عمق الناس الكوريين، حزنًا عميقًا يُشكَّل، عبر تعبير بطيء متكرر، مأساة الحياة الجميلة. ولا يسمّي الحياة والموت، أو اللقاء والفراق، أو الحب والكراهية، أو النجاح والفشل أنفسهم، بل الحركة الداخلية للشخص الذي يواجهها — جمالًا شجيًا، أو شفقة متألقة لكائنات قدرها أن تفنى. ويتراكم الهان عبر مدى طويل من العيش معًا، عبر مصير مشترك، وقلب راعٍ، وقرب بلا تحفظ، وتجاوز للحساب، وبقاء طويل معًا. ويُشبَّه سبيل العيش بغير جرح بالماء، لقاء ما هو قوي بلين. ولأن الهان يحمل صورة الدمع، كثيرًا ما يُتخذ المطر الذي يسقط في يوم حزين كأن السماء نفسها ليست غير مبالية.

مع نمو تكنولوجيا الاتصالات، ومع انتشار الهواتف الذكية الآن على نطاق واسع، صارت الألعاب جزءًا من الحياة اليومية لشباب كوريا. بعد كوفيد-19، تُترك الفترة كما تضعها المقالة، ارتفع عدد من يلعبون ارتفاعًا حادًا، والشباب يشكّلون حصة كبيرة. ويمكن للمحتوى والشكل أن يؤثرا في الذوق ورؤية العالم والقيم. وتضع نتائج مسح، تُترك بغير سنة، المشاهد المثيرة أو العنيفة المتكررة لاحقًا في صلة بجريمة تقليد وارتباك في الأخلاق. ويمكن للألعاب أن تقدّم رغبة في التقليد، ويضع مسح غير مؤرَّخ تعرّضًا أكثر تكررًا لتلك المشاهد مع نبضة ذات صلة أقوى. وفي فترة كوفيد-19 يُوضع الإدمان، بما فيه إدمان ألعاب القمار عبر الإنترنت، أشد جدية، مع خط مضطرب بين الواقع والافتراضي، وارتفاع في محاولات أخذ مال أو أشياء ثمينة لأجل لعبة؛ ولا يزال الإدمان يُحكم عليه كثيرًا باثولوجيا شخصية فقط. والمهمة التعليمية أن يُعترَف بأن الألعاب يمكن أن تؤثر في سلوك سلبي، لكن ألا يُفترَض أن ساعات اللعب الطويلة تسببه بغير شرط، وأن تُدرَس الآثار على مدى طويل، وأن يُنظر في معايير أهلية وأجنبية، وأن تُقارَب الألعاب أيضًا صناعةً ورياضةً وثقافة. تبقى هذه الصفحة مع فترة كوفيد-19 ومع تلك النتائج غير المؤرَّخة كما وُضعت، ولا تضيف إحصاءات رسمية لاحقة عن ثقافة الشباب أو عن اللعب. وتقرير كوري أوفى في الأرض نفسها موجود على CampusDown.

المصادر

1. العلامة اقتران دالّ ومدلول، وذلك الاقتران يعني فعل دلالة. ولهذا الضرب من الدلالة نوعان كبيران. نظر سوسير في الدلالة مركزًا على علاقة الدال والمدلول في العلامة، أو على علاقات العلامات داخل النص، لكن لهذا النظر حدًا بيّنًا: فهو لا يعتبر ألبتة العلاقة الاجتماعية والثقافية بين العلامات والقارئ. وبارث، موسّعًا فكرة سوسير، يضيف بعدًا ثقافيًا إلى مصطلح سوسير «الدلالة» ويقسم عملية الدلالة بوضوح إلى مرحلتين. ومن هذا يُعرف المعنى التعييني والمعنى التضميني. المعنى التعييني هو المعنى الأول الذي ينشأ في علامة من علاقة الدال والمدلول، أي المعنى المقبول عامة من الجميع، كما يظهر في المعجم. ويمكن لذلك أن يُسمَّى المعنى الحرفي، المعنى المعجمي. ولكانت هناك كلمات كثيرة أمثلة للمعنى التعييني. وكلمة «كلمة»، التي يستخدمها هذا التقرير نفسه كثيرًا، تُستخدم أيضًا في المعنى المعجمي لـ«كلمة» فقط، في المعنى الحرفي لـ«كلمة» فقط. أما المعنى التضميني فهو عامة معنى ينشأ من المعنى الحرفي للعلامة؛ وبخلاف المعنى التعييني، ليس ثابتًا من حيث المبدأ، بل يعني مدّ معنى آخر أو إبرازه فوق المعنى التعييني. وأن صنع كلمات تُفسَّر بالمعنى التضميني له أثر إيجابي في جهة التواصل أمر مؤكد. ويظهر الفرق بين المعنى التعييني والتضميني في الدال بين العلامات، وتتركب الدوال التضمينية من علامات تعيينية. ويمكن رؤية عدة شظايا من المعنى التعييني وهي تُجعَل وحدة نظامية للمعنى التضميني. وعامة، يعني الرمز أن هناك علاقة اعتباطية بين علامة وموضوع. وليس بين الاثنين أي صفة متشابهة ألبتة، والعلاقة في الأصل اعتباطية واصطلاحية. وما لم يتعلمها المرء، لا يمكن فهم العلاقة بينهما. ويمكن رؤية الرمز علامة تعيّن موضوعًا على أساس قاعدة. والقاعدة «مجموعة مفاهيم عامة تجعل الرمز يُفسَّر على أنه يعيّن موضوعًا». ونفسّر مثل هذه الرموز وفق قاعدة أو ارتباط معتاد. وببساطة، «الرمز علامة اصطلاحية، علامة تعتمد على العادة (فطرية أو مكتسبة)». ويمكن رؤية أكثر مثال تمثيلًا للرمز بين العلامات في الحروف. وهنا يمكن رؤية الرمز نوعًا واحدًا بين العلامات. لكن عبارة بيرس تعني أن الرمز يتجاوز نوعًا من العلامة ويكون العادة والاصطلاح نفسيهما. «لا يستطيع الرمز أن يشير إلى أي شيء فرد. إنه يعيّن نوعًا من الأشياء. والرمز نفسه نوع، لا شيء مفرد». والعلامة بغير اتفاق على عادة أو اصطلاح ليست رمزًا بين العلامات. لذا لا تعيّن إلا مفهومًا كليًا ولا تستطيع تعيين شيء فرد. إنها طريقة التفكير التي، كمفهوم عام، يفكر بها الجميع ذلك التفكير، وهي في العالم بعينها العادة والعرف اللذان تتشاركهما جماعة في موضع ما بعضها مع بعض. والرمز ليس مفهومًا اعتياديًا؛ إنه العادة نفسها. ولثقافة الشباب عدة سمات. ثقافة الشباب ثقافة يتشاركها أعضاء مجتمع الشباب. وبالطبع سيكون لهؤلاء الأعضاء أذواق شخصية غير معتادة. لكن، بخلاف ذلك، لديهم ميول مشتركة يمكن أن تميزهم عن جماعات أخرى. ومتى تعلقت بثقافة الشباب، فثقافة الشباب ثقافة يتشاركها الشباب. أي أنه، بخلاف الأطفال أو البالغين، يمكن رؤية أنماط السلوك وطرائق التفكير، والأساليب المختلفة، المشتركة بين الشباب، ثقافة للشباب. وكما تختلف طريقة التكيف مع بيئة بحسب الوضع الاجتماعي، لا توجد الثقافة هي أيضًا في صورة واحدة فقط بل تظهر بطرائق شتى. أي أنه ينبغي الإقرار بالنسبية الثقافية، أن لكل مجتمع ثقافة فريدة، وينبغي ألا يُجرى تقييم للتفوق بين الثقافات. وفي هذا الضوء يمكن رؤية ثقافة الشباب هي أيضًا واحدة بين الثقافات المختلفة لمجتمع. وإذا نظر المرء داخل ثقافة الشباب، يمكن أن يرى أن هناك ثقافات مختلفة هنا أيضًا. أي أن الفئة الواحدة «الشباب» يمكن تقسيمها بمعايير شتى مثل الجنس ومستوى المدرسة والمنطقة ومجال الاهتمام والعمر، والثقافات الشبابية التي تظهر وفق ذلك ستظهر هي أيضًا بطرائق شتى. ويتعلم الشباب الثقافة عبر الحياة اليومية. ولثقافة الشباب، إذ تمر الثقافة عبر الأجيال إلى الجيل التالي، محتويات جديدة تُضاف إلى الثقافة القائمة وتُراكَم. ولها سمة أن مخزن الثقافة يتسع مع مرور الزمن. ومتى فُهمت ثقافة الشباب، ينبغي اعتبار هذه السمة أيضًا، أن الثقافة تُراكَم من جديد. أي أن جماعات الشباب والأندية والحلقات التي يدخلها الشباب ستتشارك ثقافة جماعية بطريقتها، وتُراكَم مثل هذه الثقافة في صورة قواعد الجماعة أو ممارساتها. وفي ثقافة الشباب، تتركب ثقافة جماعة اجتماعية واحدة من أجزاء كثيرة جدًا، وهذه الأجزاء المختلفة لا توجد عشوائيًا ولا كلٌّ مستقلًا؛ بل تحفظ علاقات متبادلة وثيقة وتشكل كلًا واحدًا أو نظامًا. وفي فهم ثقافة الشباب أيضًا، من أجل فهم مثل تلك الأنواع والسمات، ينبغي فهم السياق المركّب المحيط بثقافة الشباب. وينبغي اعتبار النظم التعليمية التي تؤثر في حياة الشباب أيضًا، وينبغي قبض البيئات والمؤسسات والممارسات الاجتماعية والثقافية المختلفة كلًا. وثقافة الشباب ليست واقفة ساكنة؛ إنها تتغيّر أبدًا. تُراكَم الثقافة، وعبر التعلم تُورث باستمرار، لكن في تلك العملية لها سمة أنها تتضمن أبدًا تغيّرًا. وينبغي إبقاء أن ثقافة الشباب أيضًا تتغيّر باستمرار في الخاطر. وفي الختام، لأن الشباب حسّاسون للتغيّر الاجتماعي ويؤدون دورًا رياديًا في قبول الموضات الجديدة، يمكن تسمية هيئة التغيّر في ثقافة الشباب أكثر حركية من التغيّر في ثقافات أخرى. وللحالة التمثيلية لمفهوم الثقافة بوصفها نظام رموز ومعانٍ، الموجودة في الحياة اليومية للشباب الكوريين، تحمل الثقافة الكورية مشاعر مختلفة، ومن بينها فكرة «الهان» معروفة جيدًا. وليس الناس من مواضع أخرى وحدهم، بل الناس في هذا البلد أيضًا، يسمّون الهان أكثر المشاعر كورية. يُظهر الهان ألمًا ثقيلًا مخفيًا عميقًا في الناس الكوريين. ويمكن تسمية الهان «حزنًا عميقًا»، ومن ذلك الألم، عبر تعبير مميز لهذا البلد، بطيء ومتكرر، يظهر إلى الخارج في صورة لوحة دقيقة، ويُشكَّل مأساة الحياة الجميلة. وفي هذا توتر يجعل المألوف غريبًا، وانعكاس بطيء. ولا يتكلم «الهان» عن الحياة والموت، أو عن لقاء المحبين وفراقهم، وعن الحب والكراهية، أو عن النجاح والفشل أنفسهم؛ بل يتكلم عن الحركة الداخلية للشخص الذي واجه هذه. و«الهان» هو «الجمال الشجي» الذي يثيره مشهَد مشتاق يومئ إلينا، أو «الشفقة المتألقة» التي تثيرها كائنات قدرها أنها لا بد أن تفنى؛ ولعل هذا هو الهواء المشترك الذي يحيط بنا. والهان حالة شعور تُحس إذ تراكمت بينما عاش الناس الكوريون مدى طويلًا. وللناس الكوريين ينشأ الهان، أولًا، عبر مصير مشترك حين يشقى الناس معًا ويتقاسمون الفرح معًا؛ وثانيًا، عبر قلب راعٍ حين لا يريد المرء شيئًا من الآخر ويحنو على الآخر ويراعيه؛ وثالثًا، عبر قرب بلا تحفظ حين يشعر المرء بألفة بغير كلفة تجاه الآخر وقد اختفى الحد المتبادل؛ ورابعًا، عبر تجاوز للحساب حين يفهم المرء الآخر ويتجاوز التمييز بين كلٍّ والآخر؛ وأخيرًا، عبر بقاء طويل معًا حين يكون المرء قد قضى وقتًا طويلًا أو سنين كثيرة مع الآخر. و«الهان» أن سبيل العيش بغير أن يُجرح المرء هو فقط سبيل التعامل بلين، بغير الوقوف ضد، كالماء، وشطف الأشياء القوية ومسحها والتسرب إليها حيث لا تُرى. ويُفكر في الهان أيضًا على أنه ينبّه الحزن. ولأن الهان له صورة الدمع والأسى، متى لقي المرء أمرًا محزنًا وسقط المطر مصادفة، يقول الناس حتى السماء ليست غير مبالية وقد أرسلت مطرًا، فيرتفع الحزن. ولدى الناس ميل، بحسب حالتهم الذهنية، إلى مماهاة الظواهر الطبيعية حولهم كأنها حالهم أنفسهم. ثم يُتناول الحاضر من ثقافة ألعاب الشباب الظاهرة في المجتمع الكوري، ومشكلاتها، ومهامها التعليمية. مؤخرًا، مع تطور تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، نشأ الشباب على أساس بيئة ثقافية كوّنتها الألعاب، وفي الحاضر صار انتشار الهواتف الذكية عامًا، حتى اتخذت الألعاب مكانًا جزءًا من الحياة. لكن سمات اجتماعية مثل النمو الاقتصادي السريع والتصنيع والحوسبة السريعين لها إمكان تعريض الشباب بسهولة لبيئة ضارة، وتظهر إمكان أثر سلبي. ولأن محتوى الألعاب التي يصادفها الشباب وشكلها يمكن أن يكون لهما أثر سلبي في أذواقهم الثقافية وفي تشكيل رؤية للعالم وللقيم، فالدلالة كبيرة. بعد كوفيد-19، ارتفع عدد من يستمتعون بالألعاب ارتفاعًا حادًا. ومن بينهم يحتل الشباب حصة كبيرة. وأن للألعاب أثرًا في الشباب مسألة تلقت اهتمامًا ثابتًا من أناس شتى، بمن فيهم الآباء والمعلمون والجماعات المدنية. وعبر الألعاب، يظهر الشباب بمظهر قبول المحتوى الذي يصادفونه بغير نقد. وليس أن اللعبة نفسها، لأنها تتضمن محتوى مثيرًا أو عنيفًا، ضارة بغير شرط لشخص؛ وينبغي إعداد تدابير تنظيمية مع الآثار في الناس نصب العين، لكن عبر البيئة الاجتماعية في حقبة كوفيد التي يمكن فيها أن يتعرض الناس للألعاب، وعبر الزيادة الحادة في استخدام الإنترنت، تُطرح حاجة إلى أن تُقوَّى تلك التدابير التنظيمية زيادة. وأن للألعاب أثرًا في الشباب مسألة تلقت اهتمامًا ثابتًا من أناس شتى، بمن فيهم الآباء والمعلمون والجماعات المدنية. ومن بين هؤلاء، يظهر الشباب بمظهر قبول المحتوى الذي يصادفونه بغير نقد عبر الألعاب وما شابه، وقد خرجت أيضًا نتائج مسح مفادها أنه إذا حدثت الإثارة والعنف الظاهران في التلفزيون وفي الألعاب تكرارًا، فإنهما يعطيان الشباب لاحقًا آثارًا سلبية مثل جريمة التقليد وارتباك الأخلاق. وأهم مشكلة للألعاب التي تؤثر في الشباب هي النقطة أن الألعاب يمكن أن تكون وسيطًا يمكن أن تكون له إثارة وعنف وما شابه. وليس أن اللعبة نفسها، لأنها تتضمن محتوى مثيرًا أو عنيفًا، ضارة بغير شرط للشباب؛ فتدابير التقييد تُعدّ مع الآثار فيهم نصب العين. لكن حاجة إلى أن تُقوَّى تلك التدابير التنظيمية زيادة عبر البيئة الاجتماعية التي يمكن فيها أن يتعرض الشباب للألعاب، وعبر الزيادة الحادة في استخدام الإنترنت، تُطرح. وفترة الشباب فترة يؤسس فيها الإنسان حسّ الذات، وتُسمى «فترة العاصفة والثورة». تُنجَز مهام نمائية شتى، لكن تُعبَّر أيضًا سلوكيات مشكلة شتى أو مشاعر سلبية. ويمكن رؤية الآثار التي للألعاب في الشباب آثارًا شديدة التنوع. أولًا، تعبّر لعبة عبر الإنترنت عن الأفعال والرغبات وما شابه التي لا يستطيع المرء إنجازها في الواقع. ويظهر الشباب بمظهر الرغبة في تقليد الشخصيات التي تظهر في لعبة، ويزينون شخصية لعبة أو يحركّونها إلى الهيئة المثالية التي يريدونها هم أنفسهم. وما ليسوا متفوقين فيه في الواقع يعبّرون عنه بسهولة عبر الإنترنت، وبينما يلعبون لعبة ساعات طويلة يظهرون بمظهر محاولة جعل اللعبة والواقع واحدًا، ويظهرون أيضًا بمظهر محاولة تقليد الأفعال والرغبات وما شابه في اللعبة وإظهارها كما هي في الواقع. ولذلك يمكن القول إن الألعاب تزوّد الشباب برغبة في التقليد. وأيضًا، عبر العنف والإثارة وما شابه التي تمتلكها الألعاب، يمكن رؤيتها تعزيزًا لنبضات سلبية في الشباب. ونتيجة لمسح بحثي واحد، بين الشباب المعرّضين للألعاب ساعات طويلة، كُشف أنه كلما تعرّضوا أكثر تكرارًا لمشهد معين عنيف أو مثير، شعروا أكثر بنبضة ذات صلة. وهذا يعني أنه، إذ يسهل بلوغ المشاهد السلبية عبر وسيط اللعبة، فإن ما يشعر به الطلاب تجاه فعل سلبي، والنبضة التي تنشأ من هذا، مرتبطان. ولذلك يمكن رؤية أن الألعاب تحمل الشباب على نفسية تقليد ويكون لها أثر في إثارة نبضة حتى يحلوا رغبة أو تذمرًا لم يستطيعوا التعبير عنه في الحياة اليومية. وإذ تُعرَض مشاهد عنيفة أو مثيرة بسهولة، يكون لها أثر في حمل الشباب على الشعور بفعل سلبي ونبضة وعلى التعبير عن هذا في السلوك. مؤخرًا، في حقبة كوفيد-19، صارت مشكلة إدمان الألعاب الخطيرة مشكلة أكبر بعد، ومتى استحال النشاط في الخارج بسبب كوفيد-19، صار من وقعوا في إدمان ألعاب القمار عبر الإنترنت عاجزين عن تمييز الواقع والافتراضي وعاجزين عن تمييز ما إذا كان قمارًا أو لعبة، ويُقال إن ميلًا إلى محاولة أخذ مال أو أشياء ثمينة وما شابه لأجل لعبة قد ازداد. ويمكن لمثل هذا السلوك أيضًا أن يكون سببًا يولّد مشكلات شتى تحدث في المجتمع وجرائم أخرى. وبين أسباب المجيء إلى مثل هذا السلوك كانت الألعاب عبر الإنترنت، وعلى هذا النحو اتخذ إدمان الألعاب عبر الإنترنت مكانًا سببًا رئيسًا يجعل الناس يصيرون عنيفين، لكن هذا يدل على أن الإدمان على الألعاب نفسه يُحكم عليه مجرد ظاهرة باثولوجية شخصية وأن تدابير مناسبة لم تُدبَّر. ولسمات اجتماعية مثل النمو الاقتصادي السريع والتصنيع والحوسبة السريعين إمكان تعريض الناس بسهولة لبيئة ضارة، وتظهر إمكان أثر سلبي. وأما المهمة التعليمية، فينبغي أن يعترف المرء بأن الألعاب يمكن أن يكون لها أثر في سلوك الناس السلبي، لكن ينبغي أن يترك الفكر بأنه، فقط لأن شخصًا يلعب لعبة ساعات طويلة، سيظهر سلوك الناس السلبي بغير شرط، وينبغي أن يعترف بأن عوامل أخرى تعطي أثرًا سلبيًا موجودة أيضًا. واللعبة ليست إلا لعبة، وينبغي ألا يُؤسَر المرء في الحكم المسبق بأن الصناعة كلها المتعلقة بالألعاب تجلب للناس أثرًا سلبيًا وتثير نبضة. بل هناك حاجة إلى قبض هذه المشكلات والوضع الحاضر قبضًا سليمًا وإجراء بحث نظامي طويل الأمد في كيفية إعطاء الألعاب الناس أثرًا سلبيًا. ولأن صناعة الألعاب تتسع لا في هذا البلد وحده بل في العالم، هناك حاجة إلى التحقيق في معايير أو تنظيمات فعالة وما شابه للألعاب الأهلية والأجنبية، وفي الصلة بهذا، إلى البحث عن طرق فعالة تضعف الوظائف السلبية للألعاب وتقوي الوظائف النافعة. وأيضًا، هناك حاجة إلى ألا تُعامل الألعاب بغير شرط وسيطًا ضارًا، بل أن تُقارَب في بُعد صناعة ورياضة وثقافة، ومن أجل حل السلوك السلبي للناس الذي يظهر بسبب إدمان الألعاب، ينبغي فهم مشكلة إدمان الألعاب من الجذر والتعامل معها. تبقى هذه الصفحة مع فترة كوفيد-19 ومع نتائج المسح غير المؤرَّخة كما تضعها المقالة، ولا تضيف إحصاءات رسمية لاحقة عن ثقافة الشباب أو عن اللعب.

آخر تحديث: 14 نوفمبر 2026