学校常教的，和留下不教的

笔记把十字军称为文艺复兴之前中世纪欧洲史上最大的转折之一，甚至是文艺复兴的一个契机。年代是1096年至1270年——十一至十三世纪，约两个世纪，一百七十四年——用他们的话说，是为从穆斯林手中夺回圣地巴勒斯坦与圣城耶路撒冷而进行的八次远征。士兵因胸前与肩上的十字而得名。

结果，他们写，通常被说成伊斯兰的胜利。西欧骑士大量阵亡，中世纪封建制的框架被严重动摇；王权加强，市场发展，支撑中世纪欧洲生活与价值的天主教也开始分裂，阿维尼翁之囚后来使教皇权威下跌。学校，他们说，从西欧立场学习原因与结果，几乎不教伊斯兰诸国当时处在何种立场，以及这些国家如何变化。

来得晚的阿拉伯语史书，以及未能持久的领袖

他们引马登的《十字军》（2005）说：关于十字军的第一部阿拉伯语史书出版于1899年，约在战争六百三十年之后。在西方，这场战争的历史地位很高；在伊斯兰国家，笔记写，它不过是与异教徒之间诸多战争中的一场，而许多穆斯林如今持有的形象，按他们记下的马登的说法，是一种“被制造的记忆”。笔记还写下他们并不淡化的一点：十字军时期，奥斯曼帝国比西欧诸国更强；一旦帝国陷落、力量关系颠倒，便被灌输一种扭曲的说法——战争是为了把西方文明传播到中东。写作者把这比作日本的任那日本府说，以及殖民统治是为了朝鲜发展的主张。

1099年，耶路撒冷陷落——笔记把这次十字军称为第二次——穆斯林遭到屠杀，民众呼吁圣战。领袖们，他们写，反应温吞。伊斯兰势力没有联合的借口，而他们列举的有力名字——伊尔加齐、伊尔布尔苏基、伊马德丁·赞吉、努尔丁——因病或遇刺离开舞台。

1187年的萨拉丁，以及较为平静的余波

随后出现萨拉丁，一位在欧洲也受承认的名将，从1169年到1186年，约十七年，称雄中东。他并非一开始就号召圣战；1175年还曾与耶路撒冷停战。1187年初，有他妹妹在其中的商队——笔记写成骑象的商人——遭到耶路撒冷十字军袭击、劫掠。1187年3月他宣布圣战；同年10月十字军投降，耶路撒冷在八十八年之后回到伊斯兰之手。随后，他们写，他宽大地让这些人回国。欧洲后来又派出四次十字军，但在他们的叙述里，目的已不是夺回耶路撒冷，而是金钱与劫掠，成果甚少。

战争，他们说，使以中东为代表的亚洲与欧洲的交流更为活跃，伊斯兰世界的物产与学问传到欧洲，点燃了以文艺复兴为代表的文化变革的火种。阿明·马卢夫在《阿拉伯人眼中的十字军》（2002）中，把十字军视为西方对阿拉伯的侵略，同时又认为，生活在十字军统治下的穆斯林，比起专制下的阿拉伯，可能得到更多的个人自由、理性与财产权。尽管如此，笔记说，阿拉伯社会并未因此出现显见的社会变化。对阿拉伯人而言，十字军是一种常见的侵略战争，也是贸易兴盛的契机。封建制作为社会系统在欧洲崩解；阿拉伯世界，他们写，并未以同样方式改变，因为它打赢了。同一份韩语整理的全文，在 CampusDown。

参考文献

1. 笔记。一篇学生整理，写伊斯兰诸国如何迎对十字军，并引马登（2005）与马卢夫（2002）。

最后更新：2026年11月15日