후기 현대철학의 인간관과 콜버그 도덕성 발달이론

📘 후기 현대철학의 인간관

• 전통 철학은 인식 주체와 대상을 엄격히 구분했지만 후기 현대철학은 둘이 상호작용으로 떼어 낼 수 없다고 본다.
• 모든 사실적 지식은 관심, 신념, 가치관, 언어가 복합적으로 작용한 결과라는 것이 이론부하설이다.
• 가치부하설은 사실과 가치의 이분법을 부정하고 가치중립적인 과학적 인간관을 비판한다.
• 데카르트 이후의 모던 철학은 절대적 근거를 밝히는 것을 과제로 삼았으나 포스트모던 철학은 이를 정초주의라 부르며 반정초주의를 표방한다.
• 서로 다른 개념적 틀을 평가할 제3의 중립적 틀은 없으므로 진리는 다원적이고 국지적이며 잠정적이다.
• 통일성과 획일성을 거부하고 개체성과 다양성, 개방성을 강조해 전체성과의 지속적인 싸움이라 불린다.

📘 후기 현대철학 인간관의 다섯 가지 특징

• 첫째, 인간의 개별성을 강조하는 민주적이고 대중적인 대중문화주의이다.
• 둘째, 인간은 세계의 중심이 아니라 역사와 언어 속의 작은 존재라는 주체의 거부이다.
• 셋째, 총체성과 전체성을 거부하고 사회와 이념, 인간의 파편화까지 나아간다.
• 넷째, 확정성과 결정성을 거부하고 불연속, 탈중심, 임의성을 기본 성격으로 삼는다.
• 다섯째, 모더니즘이 세운 규정성을 거부하고 무너뜨리려 한다.

📘 종래 과학적 인간관에 대한 비판

• 기술적 기능 차원을 벗어나 이성, 정서, 감성의 균형을 이루는 전체적 조망을 지향한다.
• 인간주의를 비판하며 푸코는 주체를 권력관계의 산물로 보았다.
• 정치, 경제, 종교, 문화가 다원화된 연합적 공동체와 종교 간 대화가 나타난다.
• 현실 세계 속 인간의 잔인성에 대한 감수성을 보여 준다.
• 과학주의를 비판하며 포퍼는 과학의 상상력 의존을, 쿤은 패러다임과 과학혁명을 말했다.
• 이성주의를 비판하며 파이어아벤트는 객관성과 합리성을 하나의 신화라고 했다.

📘 콜버그 도덕성 발달이론

• 피아제는 아동의 도덕성이 타율적 도덕성에서 자율적 도덕성으로 발달한다고 보았다.
• 콜버그는 이 구분이 지나치게 단순하다고 보고 성인까지 대상을 넓혀 하인즈 딜레마로 3수준 6단계를 정립했다.
• 도덕성은 옳고 그름과 그 이유를 사고하고 판단하는 능력이며 모든 문화에 보편적인 형식을 지닌다.
• 교실에서 정의를 토론해도 학교가 다른 가치로 지배되면 혼란만 커져 정의공동체론을 세웠다.
• 정의공동체 학교는 교장, 교사, 학생이 각자 한 표를 갖는 민주적 협의로 규칙을 만든다.
• 교직원의 이론 이해, 민주적 운영, 협력, 주 1회 이상 회합 가능한 규모가 운영 지침이다.

📘 교육적 시사점

• 딜레마를 통한 정당화 토의와 역할 채택으로 도덕 판단 단계를 높인다.
• 아동은 자기 단계보다 한 단계 위까지 이해하고 더 높은 판단을 선호한다.
• 어린 아동에게는 즉각적 처벌로, 성숙한 청소년에게는 보편 가치와 양심에 호소하는 것이 효과적이다.
• 초등 고학년은 정의공동체를 구성할 능력이 있어 학급회의, 클럽 활동, 민주시민교육을 적용할 수 있다.
• 처음에는 교사의 개입이 필요하지만 점차 제3자로서의 참여로 바뀐다.

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