로베르트 쉬페만은 본서를 통해 인격에 대한 독자의 이해를 돕고 있다. 문체와 표현의 특성상 난해한 부분이 없지는 않으나 인격의 정의라는 일관된 주제를 가지고 무리 없이 논지를 이끌어 나간다. 첫 부분에 ‘인격’의 의미가 문맥상 다른 뜻을 가지게 된다고 하면서 두 가지를 제시한다.

하나는 사람 숫자를 나타내는 숫자의 개념으로서의 명수, 다른 하나는 존엄성을 표현하는 사람이라고 하는 단어의 문법적 표현을 들어 쉽게 설명하고 있다. 인격이라는 용어는 인간, 또는 사람이라는 용어와는 다르게 어떤 다른 종으로부터 분류하는 식별의 의미를 지니는 것이 아니라고 주장한다. 즉 분류적인 표현이 아니라는 뜻이다.

또한 사람에게 속한 어떤 속성을 가리키는 것도 아닌 자신으로 존재하고 있는 누군가가 그 자신이 존재하는 다른 사물 혹은 생명체와는 다른 형태로 존재하는 어떤 사람이 인격일 것이라고 말하고 있다.

<왜 우리는 인격에 대해 말하는가 작성하기> 존재하는 어떤 사람이 인격일 것이라고 말하고 있다. 본서에서 그는 사라스트로의 유명한 아리아에서 “그런 가르침을 기뻐하지 않는 자는 인간이 될 자격이 없다”라는 문구를 통해 인격이 존재하는 다른 방식에 접근하고 있다. 상식적으로 생각해보아도 모든 사람에게 인간이 될 자격이 없다는 말은 모순처럼 들린다.

왜냐하면 사람이 아닌 사람은 존재할 수 없기 때문이다. 바로 이 부분이 인격의 존재를 증명하는 부분으로서 강조하려고 하는 부분이라고 할 수 있다. 이해를 위하여 아리스토텔레스의 실체에 대한 표현들이 어떤 것에 진술되는 술어가 아닌 술어의 주어가 되는 어떤 것을 구별해서 식별한다는 논리를 소개하며 글을 전개하고 있기도 하다.

아리스토텔레스의 경우 두 가지 종류의 변화 즉 생성과 중지에 관한 것과 변화에 관한 것을 구분한다고 한다. 다시 사라스트로로 돌아와서 모순이 있는 말을 우리가 직관적으로 이해하는 이유는 여느 짐승과 다르게 인간은 그만의 내적인 차이, 다시 말하면 자신구분을 인식하고 있다는 말로 논리를 풀어가고 있다. 이 모든 것들이 ‘인격’으로 명명하는 그 무언가에 대한 정보를 가지고 있다고 강조한다.

‘나’라는 표현을 할 수 있는, 말할 수 있는 존재 자체가 있다는 것의 확실성을 주장한 데카르트의 ‘나는 생각한다. 고로 나는 존재한다.’라는 명제를 토대로 ‘나’는 우리 자신과 관련짓는 행위를 통해서 분명하게 드러나며 내가 누구인지, 어디에 있는지 모른다 하더라도