レケンから1889年のトリノ、そして1900年の死

ニチェはドイツ、ザクセン州のレケンで、牧師の息子として生まれました。五歳で父を失い、女性だけの母方の家で育ちました。文章によれば、ボンの神学を離れ、ショーペンハウアーを二週間かけて読み——その本の題名はここでは回収できていません——のち、二十四歳のとき、リチェルの推薦でバーゼルの古典語の教授になりました。

1870年、戦争が起きると衛生兵として志願し、重い赤痢にかかって除隊し、健康は悪化し続けました。1889年、トリノの路上で倒れ、イェーナで進行性まひ症と診断されました。文章が置く十二年の昏睡の苦しみのあと、世紀が変わる1900年に世を去り、『ツァラトゥストラはこう言った』など、文章が最高の傑作と呼ぶ著作を残しました。

価値の尺度としての生と、肯定の哲学

ニチェにとって生は価値の尺度です。それを強めるものは善、弱めるものは追われるべきです。『ツァラトゥストラはこう言った』の永遠回帰は、同じ生が繰り返され、自由はいまの瞬間を忠実に生きることにあり、いまの生を肯定する孤独な主体としての超人にもつながる、とします。彼は、意志を苦悩の根源と見るショーペンハウアーの読みに反対し、キリスト教道徳を、生を引き下ろす「奴隷道徳」と見なしました。

関係論への転換は、文章によれば、彼の哲学の正体にとって決定的です。「私」はすでに共同的であり、単独の実体ではありません。すべての価値の転倒は、否定のための否定ではなく、肯定の思考です。このページは、1889年と1900年を文章の置き方のままに扱い、典拠にない生年や後の批評版は加えません。同じ地を扱ったより長い韓国語の報告は、CampusDownにあります。

出典

1. このページは、ドイツ現代哲学との初めての出会いについてのノートを、ニチェの生と価値を中心に読む。ニチェが見る生は価値の尺度であり、哲学の根として働く。それゆえ彼は生への意志から哲学を始めた。生を強める善はすべての尺度であり、生を弱めるものとしての悪は当然追われるべきである。生の根を弱めるすべての価値は廃棄されねばならず、反対に、生で最も重要と見なす生の強化と成長のために新しい価値を立てることが、ニチェの課題である。ニチェによれば、ある主張や信念が真［よい］か偽［わるい］か、あるいはそれが正しい認識を根拠とするかどうかは、さほど重要な問題ではない。その代わりに彼が重要と見なすのは、その主張や信念が生を強化し促進するかどうかである。したがって彼にとって、キリスト教道徳の善と悪、此岸と彼岸という二分法的な価値体系と、有限な人間の産物にすぎない理性を過度に盲信することは問題である。なぜなら、このような価値体系は私たちの生を強化するのに何の助けも与えないからである。それゆえ彼は、それまで誤用されてきた形而上学的な価値体系を崩壊させ、新しい未来のビジョンを提示する価値観を形成しようとしたのである。今日を忠実に生きるということの意味の答えを探すために、そのなかでもニチェに探すためには、まずニチェをよく知らねばならない。ニチェはドイツにあるザクセン州レケンで、牧師の息子として生まれた。しかし彼が五歳になる年に父を失い、女性だけがいる母方の家で育つという成長の背景から、女性的で繊細な性格を持つようになった。高校のころから、文章によれば、ボン大学の神学科を飛び出し、古本屋でショーペンハウアーの本を購入し、まる二週間かけて読んだのちに哲学に没入する。その本の題名はここでは回収できておらず、補ってはいない。その後ライプツィヒ大学でギリシアの古典文化に没頭し、軍隊に勤務して馬に乗っている途中で傷を負い、まもなく除隊し、師リチェルの推薦を受けて二十四歳でスイスのバーゼル大学の古典語教授となった。1870年に戦争が勃発して衛生兵として志願し、重い赤痢にかかってまもなく除隊した。そしてから健康は悪化し続けた。1889年当時、彼はトリノで突然まひの症状を示して路上で倒れ、これに対してイェーナ大学病院では進行性まひ症という診断を下した。その後十二年にわたる長い歳月を昏睡状態で苦しんだあと、文章がその期間を置く限り、20世紀に変わる1900年、ついに世を去った。ニチェは死亡するまで、最高の傑作に挙げられる『ツァラトゥストラはこう言った』を含めて、『ニチェ最後の告白』と『悲劇の誕生』、『反時代的考察』と『人間的な、あまりに人間的な』、そして『善悪の彼岸』や『道徳の系譜』、『この人を見よ』と『力への意志』のような多くの名著を残した。ニチェの作『ツァラトゥストラはこう言った』では永遠回帰の思想が登場する。ニチェの空想的な観念では、生は円の模型を帯びながら永遠に繰り返されるものであり、彼岸の生活に達することも、還生して次の世界で新たに生活に入り込むこともすべて否定し、つねに同一のものが繰り返されるという思想である。したがって現実の生の苦悩と喜びをそのまま受け入れ、その瞬間だけを忠実に生活することに生の自由と救いが存在する、と主張するのである。これは今日を生きる生の意味と態度を、あらためて目覚めさせるものである。これはニチェの超人思想ともつながる。ニチェが言及する超人は孤独な存在であり、永遠に苦しむ存在である。本来の観念と偶像を脱ぎ捨てた存在である。また主体者として自分と孤独に戦う存在でもある。過去でも未来でもなく、いまの自分と闘争する主体的な存在であり、生を肯定する存在である。瞬間ごとに絶えず繰り返される永遠回帰の生を、より主体的に突破し克服する存在である。それが今日を生きるという意味に対するニチェの返答である。ニチェにとって「生」は価値の尺度であり、哲学の根として働く。だから彼は生への意志から哲学を始めた。生を強化させる善はすべての尺度であり、生を弱くするものとしての悪は当然追われるべきである。生の根を弱くするすべての価値は廃棄されねばならず、生の強化や成長のために新しい価値を樹立することが、まさにニチェの課題なのである。ニチェは善悪の彼岸を超越して、彼の哲学全体の性格を再び規定する。ニチェが語った脱形而上学的転回や本質主義との決別、中心主義モデルと絶対主義モデルの破棄、そして多元主義モデルを通じた一元論克服のプログラムや、実体論から関係論への転換が、すべて哲学の諸領域で生じた現代的な知覚変動の端緒であり土台となった。このような関係論への転換は、ニチェ哲学の正体を示す決定的な役割を果たす。もちろんニチェが見せた哲学は、無数の顔を兼ね備える多面体の哲学である。けれども青年期のロマン的で厭世的なメランコリーを削除した成熟したニチェ哲学は、より「肯定の哲学」を代表的な顔として持っている。人間と世界に関する肯定可能性の確保を課題とするディオニュソス的肯定の哲学は、そのような課題遂行のために「力への意志」のような方法的原理を選択する。一方ニチェは、力への意志についてショーペンハウアーが下した解釈に反対する。ショーペンハウアーは意志そのものを生の苦悩を誘発する根源と見た。ニチェはこのような意志を、生を否定する厭世的な態度を呼ぶと批判する。こうした観点からニチェは、キリスト教の世界を無邪気な虚構の世界であり、その道徳も宗教も現実と距離を置いていると見、それでキリスト教は健全な生を拒否する虚無主義であるだけでなく、強者に見える弱者の反抗であり、怨恨だと見た。のみならずニチェは、すべての人間は神の前で平等だという理論が、すべての生と人間を最も最低の水準へ引き下ろすものであるため、生の揚々と生の本質である力への意志を否認するという点で、キリスト教道徳を「奴隷道徳」と見なした。意志としての世界が共同でなされた世界であるように、「私」も同様である。私も力への意志の一つである。だから私は、ひとりで存立し得る自存的実体でも原子的個体でもない。私の「何」と「どのように」は、全体と私が下す相互作用の結果である。私の行為も、ただ私だけの行為ではない、ということである。こうした関係的な存在の仕方は、ニチェの「身体あるいは体」の概念を通しても確認され、ニチェが人間の社会性の根拠として提示した「力の経済的価値の測定と交換」を通しても確認される。身体的存在たちの力の経済的な関係づくりは、好き嫌いの選択事項ではない。人間が欠乏存在であるがゆえに連携を結ぶというプラトン的な自然性も、ここでは該当しない。また、自由を担保に安全を保障されるという近代的契約理論も適用され得ない。人間は「本性上」すでに、力の経済的価値の測定と交換をする関係的存在であり、私は「本性上」すでに共同的な私なのである。ニチェの「すべての価値の転倒」は、本来の価値に対する否定である。けれどもそれは決して「否定のための否定」としてだけ終わるのではなく、むしろさらに新しい価値を創出するための、まさに「肯定」の思考体系だと言える。西洋の合理主義は、存在の本質を理性だと見なす。ヘーゲルによれば、理性はすべての自然的・精神的世界と生命の実体である無限の絶対者である。また人間現実の存在と存立の根拠として存在する。けれどもこれに反旗を提示したシェリングは、世界に存在する究極的根拠が、合理主義に従わない非合理主義的な人間の意志のなかに存在すると反論する。シェリングの立場と並行しながら、ニチェは生への意志から始まる哲学に置かれる。肯定の哲学は、世に存在するすべてのものを適用や自我強化としてではなく、ただ数えきれず説明できない人間の根源的な衝動に関して、それ自体として示してくれることが精神分析的目標であるべきだ、という結論にまで到達する、とする。もちろんフロイトはそこまで言及せず、タナトスとエロスという二つで自身の研究の最後の扉を閉じ、それがのちの現代精神分析理論の大きな争点として働くことになる。この点は、フロイト以後、メラニー・クラインやアンナ・フロイト、ラカンのような多くの精神分析者たちのあいだで論争として浮かび上がる、とする。この道筋におけるこの文章の結論は、無意識が人間の本質であり、それから私たちは隠された私たちの存在の真の姿を見つけ出せる、ということである。もちろんこのような道は、抵抗と意識の防衛を経る困難な問いと探究を通じてなされる。このような点で、精神分析は真の私を探す知的な旅程だと言える。このページは、1889年のトリノでの倒れ、イェーナでの進行性まひ症の診断、文章が置く十二年の昏睡の苦しみののちの1900年の死を、置かれたままに扱い、典拠にない生年や、後の批評版は加えない。

最終更新: 2026年11月14日