من روكن إلى تورينو عام 1889، ثم الوفاة عام 1900

وُلد نيتشه في روكن بساكسونيا في ألمانيا، ابن قس. فقد أباه في الخامسة، ونشأ في بيت أجداده لأمه بين النساء فقط. تقول المقالة إنه ترك لاهوت بون، وقرأ شوبنهاور أسبوعين — وعنوان ذلك الكتاب لم يُسترد هنا — ثم صار في الرابعة والعشرين، بتوصية ريتشل، أستاذ اللغات الكلاسيكية في بازل.

في عام 1870، حين اندلعت الحرب، تطوع ممرضًا عسكريًا، وأصيب بدوسنتاريا شديدة ثم سُرّح، وظلت صحته تسوء. في عام 1889 سقط في شارع بتورينو، وشُخّص في ينا بالشلل التصاعدي. بعد اثني عشر عامًا من المعاناة في غيبوبة، كما تضع المقالة، توفي عام 1900 مع انصراف القرن، وترك «هكذا تكلم زرادشت» وغيره مما تسميه المقالة أعظم روائعه.

الحياة مقياسًا للقيمة، وفلسفة الإثبات

الحياة عند نيتشه مقياس القيمة. ما يقوّيها خير، وما يضعفها ينبغي ملاحقته. العود الأبدي في «هكذا تكلم زرادشت» هو تكرار الحياة نفسها، والحرية في العيش بإخلاص في هذه اللحظة، ويتصل بالإنسان الأعلى بوصفه ذاتًا وحيدة تثبت حياة الآن. يعارض قراءة شوبنهاور للإرادة أصلًا للمعاناة، ويعدّ الأخلاق المسيحية «أخلاق العبيد» التي تسحب الحياة إلى أسفل.

التحول إلى نظرية العلاقة، كما تضع المقالة، حاسم لحقيقة فلسفته. «أنا» مشتركة من الأصل، لا جوهرًا منفردًا. قلب القيم كلها ليس نفيًا لأجل النفي، بل تفكير إثبات. تُعالج هذه الصفحة عامي 1889 و1900 على نحو ما تضع المقالة، من غير سنة ميلاد ليست في المصدر، ومن غير طبعات نقدية لاحقة. وتقرير كوري أوفى في الأرض نفسها موجود على CampusDown.

المصادر

1. تقرأ هذه الصفحة مذكرة عن لقاء أول مع الفلسفة الألمانية الحديثة، مركّزة على حياة نيتشه وقيمه. الحياة كما يراها نيتشه مقياس للقيمة، وتعمل جذرًا للفلسفة. ولذلك بدأ فلسفته من إرادة الحياة. الخير الذي يقوّي الحياة هو كل مقياس، والشر بوصفه ما يضعف الحياة ينبغي ملاحقته بالطبع. وكل قيمة تضعف جذر الحياة يجب أن تُطرح، وبالمقابل فإن إقامة قيم جديدة من أجل ما يعدّه أهم ما في الحياة، أي تقويتها ونموها، هو مهمة نيتشه. وعنده ليس المهم كثيرًا أن يكون قول أو اعتقاد صادقًا [حسنًا] أو كاذبًا [سيئًا]، أو أن يقوم على معرفة صحيحة. ما يراه مهمًا بدل ذلك هو أن يقوّي ذلك القول أو الاعتقاد الحياة ويدفعها. ولذلك فإن ثنائية الخير والشر في الأخلاق المسيحية، ومنظومة هذا العالم والعالم الآخر، والثقة العمياء المفرطة بالعقل وهو نتاج إنسان محدود، مشكلة عنده. لأن منظومة القيم هذه لا تعين على تقوية حياتنا بشيء. ولذلك سعى إلى إسقاط منظومة قيم ميتافيزيقية أُسيء استعمالها حتى ذلك الحين، وتشكيل قيم تقدم رؤية لمستقبل جديد. وللعثور على جواب معنى أن يعيش المرء اليوم بإخلاص، وخاصة لدى نيتشه، ينبغي أولًا أن يُعرف نيتشه جيدًا. وُلد نيتشه في روكن بولاية ساكسونيا في ألمانيا، ابن قس. لكنه فقد أباه في سن الخامسة، ونشأ في بيت أجداده لأمه حيث النساء فقط، فاكتسب من خلفية النشأة هذه طبعًا رقيقًا يميل إلى الأنوثة. تقول المقالة إنه من سني المدرسة العليا خرج من قسم اللاهوت في جامعة بون، واشترى في مكتبة مستعملة كتابًا لشوبنهاور، وقرأه أسبوعين كاملين ثم انغمس في الفلسفة. عنوان ذلك الكتاب لم يُسترد هنا، فلا يُكمَل. ثم انغمس في جامعة لايبزيغ في الثقافة الكلاسيكية اليونانية، وجُرح في الخدمة العسكرية وهو يمتطي حصانًا، وسُرّح بعد قليل، وبتوصية أستاذه ريتشل صار في الرابعة والعشرين أستاذ اللغات الكلاسيكية في جامعة بازل بسويسرا. في عام 1870 اندلعت الحرب فتطوع ممرضًا عسكريًا، وأصيب بدوسنتاريا شديدة ثم سُرّح بعد قليل. ومن ذلك الحين ظلت صحته تسوء. في عام 1889 آنذاك أظهر في تورينو أعراض شلل مفاجئة وسقط في الشارع، وأصدر مستشفى جامعة ينا تشخيص الشلل التصاعدي. ثم بعد اثني عشر عامًا طويلة عاناها في غيبوبة — على النحو الذي تضع به المقالة تلك المدة — توفي أخيرًا عام 1900 مع التحول إلى القرن العشرين. حتى وفاته ترك نيتشه مؤلفات كثيرة مذكورة، منها «هكذا تكلم زرادشت» المعدود أعظم روائعه، و«اعتراف نيتشه الأخير» و«مولد التراجيديا»، و«تأملات في غير أوانها» و«إنساني مفرط في إنسانيته»، و«ما وراء الخير والشر» و«في جينالوجيا الأخلاق»، و«هوذا الإنسان» و«إرادة القوة». تظهر في عمل نيتشه «هكذا تكلم زرادشت» فكرة العود الأبدي. في تصور نيتشه الخيالي تتخذ الحياة نموذج الدائرة وتتكرر أبدًا، ويُنفى بلوغ حياة في العالم الآخر أو الولادة من جديد والدخول في حياة جديدة في العالم التالي، ويتكرر الشيء نفسه دائمًا. ولذلك يقول إن قبول ألم الحياة الواقعية وفرحها كما هما، والعيش بإخلاص في تلك اللحظة وحدها، فيه حرية الحياة وخلاصها. وهذا يوقظ من جديد معنى الحياة وموقفها في العيش اليوم. ويتصل أيضًا بفكرة نيتشه عن الإنسان الأعلى. الإنسان الأعلى الذي يذكره نيتشه وجود وحيد، ووجود يتألم أبدًا. وجود خلع التصورات والأصنام الأصلية. وهو أيضًا وجود يحارب نفسه في وحدة بوصفه صاحب ذات. وجود ذاتي يصارع نفسه الآن لا الماضي ولا المستقبل، وجود يثبت الحياة. وجود يقتحم حياة العود الأبدي المتكررة بلا انقطاع لحظة بلحظة ويتغلب عليها بمزيد من الذاتية. ذلك جواب نيتشه عن معنى أن يعيش المرء اليوم. عند نيتشه «الحياة» مقياس القيمة، وتعمل جذرًا للفلسفة. لذلك بدأ فلسفته من إرادة الحياة. الخير الذي يقوّي الحياة هو كل مقياس، والشر بوصفه ما يضعف الحياة ينبغي ملاحقته بالطبع. وكل قيمة تضعف جذر الحياة يجب أن تُطرح، وإقامة قيم جديدة لتقوية الحياة أو نموها هي مهمة نيتشه نفسها. يتجاوز نيتشه ما وراء الخير والشر ويعيد تعيين طبع فلسفته كلها. الانعطاف الخالي من الميتافيزيقا الذي تحدث عنه، والفراق عن الجوهرانية، ونبذ نموذجي المركزية والمطلقية، وبرنامج تجاوز الأحادية عبر نموذج التعدد، والتحول من نظرية الجوهر إلى نظرية العلاقة، صارت كلها بدايات وأسسًا للهزة الإدراكية الحديثة التي حدثت في مجالات الفلسفة. وهذا التحول إلى نظرية العلاقة يؤدي دورًا حاسمًا في إظهار حقيقة فلسفة نيتشه. وبالطبع فإن الفلسفة التي أظهرها نيتشه فلسفة متعددة الوجوه تحمل وجوهًا لا تُحصى. لكن فلسفة نيتشه الناضجة، بعد حذف الكآبة الرومانسية التشاؤمية لسنوات الشباب، تحمل «فلسفة الإثبات» وجهًا أكثر تمثيلًا. وفلسفة الإثبات الديونيسية التي تجعل تأمين إمكان الإثبات في الإنسان والعالم مهمتها، تختار لأداء تلك المهمة مبدأ منهجيًا مثل «إرادة القوة». ومن جهة أخرى يعارض نيتشه التفسير الذي وضعه شوبنهاور لإرادة القوة. رأى شوبنهاور الإرادة نفسها أصلًا يستدعي معاناة الحياة. وينتقد نيتشه أن تلك الإرادة تستدعي موقفًا تشاؤميًا ينفي الحياة. من هذا الوجه رأى نيتشه عالم المسيحية عالم تخيل بريء، وأن أخلاقها ودينها يقفان على مسافة من الواقع، فالمسيحية ليست عدمية ترفض الحياة السليمة فحسب، بل تمرد الضعيف على من يبدو قويًا، وضغينة. بل عدّ نيتشه الأخلاق المسيحية «أخلاق العبيد»، لأن نظرية أن الناس جميعًا متساوون أمام الله تسحب كل حياة وكل إنسان إلى أدنى مستوى، فتنكر رفع الحياة وإرادة القوة التي هي جوهر الحياة. وكما أن العالم بما هو إرادة عالم مصنوع بالاشتراك، كذلك «أنا». وأنا أيضًا واحدة من إرادات القوة. لذلك لست جوهرًا قائمًا بذاته يستطيع أن يقوم وحده، ولا فردًا ذريًا. «ما» أنا و«كيف» أنا نتيجة تفاعل يُجريه الكل معي. وفعلي ليس فعلي وحدي. وهذا النحو العلائقي للوجود يُؤكد أيضًا عبر مفهوم نيتشه عن «الجسد أو الجسم»، وعبر «قياس القيمة الاقتصادية للقوة وتبادلها» الذي قدّمه أساسًا لاجتماعية الإنسان. تكوين علاقة اقتصادية للقوة بين وجودات جسدية ليس خيار حب أو كره. والطبيعية الأفلاطونية التي تقول إن الإنسان يرتبط لأنه وجود ناقص لا تنطبق هنا أيضًا. ولا يمكن تطبيق نظرية العقد الحديثة التي تُضمن بها السلامة مقابل رهن الحرية. الإنسان «بطبعه» وجود علائقي يقيس القيمة الاقتصادية للقوة ويتبادلها، وأنا «بطبعه» أنا مشتركة من الأصل. «قلب القيم كلها» عند نيتشه نفي للقيم الأصلية. لكنه لا ينتهي أبدًا عند «نفي لأجل النفي» وحده، بل يمكن القول إنه منظومة تفكير هي بعينها «إثبات» من أجل خلق قيم أحدث. العقلانية الغربية ترى جوهر الوجود عقلًا. وعند هيغل العقل مطلق لامتناهٍ هو جوهر كل عالم طبيعي وروحي وكل حياة. وهو موجود أيضًا أساسًا لوجود الواقع الإنساني وقيامه. لكن شيلينغ الذي رفع راية مضادة يرد بأن العلة القصوى الموجودة في العالم قائمة في الإرادة الإنسانية غير العقلية التي لا تخضع للعقلانية. ويوضع نيتشه، موازيًا لموقف شيلينغ، في فلسفة تبدأ من إرادة الحياة. تبلغ فلسفة الإثبات نتيجة مفادها أن الهدف التحليلي النفسي ينبغي أن يكون إظهار كل ما في العالم لا تطبيقًا ولا تعزيزًا للأنا، بل كما هو، بخصوص الدوافع الإنسانية الجذرية التي لا تُحصى ولا تُشرح. وبالطبع لم يذكر فرويد ذلك المدى، وأغلق الباب الأخير لبحثه بغريزتي ثاناتوس وإيروس، وصار ذلك لاحقًا محور نزاع كبير في النظرية التحليلية الحديثة. وتظهر هذه النقطة بعد فرويد نزاعًا بين كثير من المحللين مثل ميلاني كلاين وآنا فرويد ولاكان. وخاتمة هذه المقالة في هذا المسار أن اللاوعي جوهر الإنسان، ومنه نستطيع أن نجد الوجه الحقيقي لوجودنا المخفي. وبالطبع يتم هذا الطريق عبر أسئلة واستقصاء صعبين يمران بالمقاومة ودفاع الوعي. ومن هذه الجهة يمكن القول إن التحليل النفسي رحلة عقلية للبحث عن الأنا الحقيقية. تُعالج هذه الصفحة سقوط 1889 في تورينو، وتشخيص الشلل التصاعدي في ينا، والوفاة عام 1900 بعد اثني عشر عامًا من المعاناة في غيبوبة كما تضع المقالة، على نحو ما وُضعت، من غير سنة ميلاد ليست في المصدر، ومن غير طبعات نقدية لاحقة.

آخر تحديث: 14 نوفمبر 2026