卵生ではない建国の話と、耽羅の女神

韓国の建国神話は、よく知られた檀君や高句麗の朱蒙、朴赫居世だけではない、とこの読みは書く。ソルムンデハルマン、マゴハルミとも呼ばれる話、延烏郎と細烏女、太陽と月になった兄妹、パリデギ公主の話などもこれに属する。こうした話の構造を見ることは、古代の韓人がどんな価値観を持ち、半島の土着の信仰がどんな姿だったかを見る機会になる、と書き手は言う。

韓国の神話は隣の中国や日本の神話に比べて構造が単純で、主人公が卵から生まれる場合が多い。その卵は、韓国・日本・中国で蛇や龍に象徴される地神を祀る信仰に由来しうる、とこの読みは書く。神話は土着の信仰を土台にしていることが多く、ギリシャ・ローマ神話や北欧の話にもその面が見える。この随筆では、そうした卵生の話は傍らに置き、なじみの薄いソルムンデハルマンの話と、書き手自身の考え、かつて済州で触れた話を紹介する、という。

ソルムンデは、正確に言えば国を建てたというより、世界と済州という島をつくった、その島の土着の神だ。いちばんよく知られた名はソルムンデハルマンだが、マゴハルミとも呼ばれる。この話はどの文献にも記されず口伝えで伝わり、済州の地名の多くがこれに由来する。この読みが挙げる文献には、イ・チャンシク、2013、「文学：ソルムンデハルマンに関わる伝承の価値と活用」、オンジ学会がある。その年は2013年のままにとどめる。

島はどうつくられ、話はどう転ぶか

はじめに耽羅には、この世でいちばん背が高く力の強い祖母がいた、とされる。ある日、横になって眠っていた祖母が起き上がっておならをすると、天地が創造され始めた。火の島が音を立てて揺れ、火柱が空へ上がった。祖母は海水と土をシャベルですくって火を消し、裾に土を入れてせわしなく漢拏山をつくった。裾いっぱいの土で山ができ、裾の裂け目から落ちた土が集まってオルムになった。祖母は体のなかにすべてを持っていて豊かだった。耽羅の人々は、その柔かい肉の上で畑を耕した。毛は草と木になり、力強い尿の流れから海藻やタコ、アワビ、サザエ、魚が出て海を豊かにした。それから、海に潜る海女が生まれた、とこの読みは書く。

祖母は古い裾を一枚しか持っていなかったので、いつも洗濯をしなければならなかった。漢拏山に腰を下ろし、片方の脚を官脱島に、もう片方を西帰浦の沖の地帰島に置き、城山峰を洗濯かごに、ソソムを洗濯板にして洗った。ときには漢拏山を枕に横になり、足先を海水に浸した。島のまわりには白い泡が波をなし、漢拏山から腰を上げ、一方の足で山を、もう一方で城山峰を踏み、官脱島を洗濯板にすると、世界はまた別の世界に変わったように見えた。しかしこの豊かさの源であるソルムンデハルマンも、その大きさゆえに不幸だった。背が高すぎて服をきちんと着られず、破れた古い裾では身を隠せなかった。祖母はいつも、耽羅の人々のために本土まで橋を架けてやりたいと思っていた。ある日、下着を一枚作ってくれれば本土まで橋を架ける、と言った。その下着には明紬が百単位分必要だった。九十九まで織ったが足りず、人々は不足を悔やみ、祖母は未完成の下着を恥じて怒った。橋を架けることを諦め、それから済州は水に隔てられた島になった、とこの読みは書く。書き手は、足りなかった分を明紬一匹とも言い、その言い方は原文のままにとどめる。

祖母は自分の背の高さをいつも自慢した。龍淵の水は深いと言われて入ると、足の甲にやっと届き、ホリの水は膝まで来た。しかし漢拏山のムルジャンオリの池は底なしの池で、出ようとした瞬間に落ちて死んだ。彼女の死と五百将軍の話が結びついた話もある。ソルムンデハルマンは五百将軍を産み、漢拏山に住んでいた。凶年も重なって食事がつながらなくなり、息子たちに外へ出て食糧を探して来るよう言い、自分は粥を煮始めた。白鹿潭に大きな釜をかけ、火をつけ、縁を歩きながら粥をかき混ぜた。それを知らずに五百の兄弟が帰って食べ始めた。いちばんあとに帰った末子が釜を混ぜて、不思議な骨を見つけた。弟は、母の肉を食べた不孝な兄たちとはいられないと嘆き、遠くハンギョン面高山里のチャグィ島へ走って限りなく泣き、岩になってしまった。これを見た兄たちも事実を知り、あちこちに並んで哭き、みな岩に固まった。

滑稽でもあり悲劇でもある女神と、まだ計画だけだった館

この話は、尿の勢いや洗濯の様子で祖母を滑稽にも描くが、粥の釜に落ちて死ぬ、あるいはムルジャンオリの池に落ちて死ぬ悲劇的な存在としても描いている、と書き手は言う。女神らしく、女性の体を通した豊かさと出産のイメージ——尿の流れから出る海の生き物、肉の上で畑を耕すことなど——を積極的に描いた。ほかの韓国の神話と違い、巨人の姿の女神が世界をつくり豊かにする一方、新しい下着を整えるには明紬が一匹足りず、島を孤立させるという限界と失敗も持つ、人間的な面のある女神だ、と考えた。済州の地形や豊かな海の幸、なぜ孤立した島になったかを説明できる話であり、長いあいだ伝わって肉付けされてきた神話の特性上、済州の人々がソルムンデハルマンに抱く愛情と崇拝がよく見える、と書き手は見た。

書き手はかつて済州を訪れたことがあり、島のすべての地形に関わるこの話を選んだ。済州の石の文化公園を訪れたことがある。済州は石と風と女が有名だという言葉が昔からあるほど、石が多い。その石を中心に、ソルムンデハルマンの話を土台として、済州の土着の文化と調和した石のテーマパークがつくられた、という。公園にはよく知られたドルハルバンや、石でつくられたさまざまな造形、自然そのものを含む奇岩があり、広く青い草原に石が立つさまは、自然の壮大さを感じさせた。

この石の文化公園には、のちに「ソルムンデハルマン展示館」が入る予定だ、とされていた。まだ計画段階だったので、直接は見ていない。空から見ると人が横たわる形でつくられ、頭の部分に大劇場と小劇場、手首と足首の部分に美術館と民芸品の展示館が配置される、と言われていた。その館は、書いた時点の計画のままにとどめ、のちの公式な状態としては扱わない。同じ韓国語の随筆の全文は、CampusDown にある。

参考文献

1. 口伝えで伝わったソルムンデハルマン（マゴハルミ）の話を、建国神話というより済州の創世の話として紹介する学生の随筆。
2. 漢拏山とオルムの成立、未完のまま諦められた本土への橋、ムルジャンオリの池での死、白鹿潭における五百将軍の話。
3. イ・チャンシク、2013、「文学：ソルムンデハルマンに関わる伝承の価値と活用」、オンジ学会。その年は2013年のままにとどめる。石の文化公園への訪問と、まだ計画だけだった展示館。

最終更新：2026年11月14日