قصص تأسيس وراء البيضة، وإلهة تمنا

وأساطير التأسيس الكورية، تقول هذه القراءة، ليست قصص دانغون وجومونغ في غوغوريو وبارك هيوكغيوسيه المعروفة وحدها. ومنها أيضًا سولموندي هالمانغ، وتُدعى ماغو هالمي كذلك، وقصة يونو رانغ وسو نيو، والأخ والأخت اللذين صارا شمسًا وقمرًا، وقصة الأميرة باري. والنظر في بناء هذه القصص، يقول الكاتب، يُري أيّ قيم حملها الكوريون القدماء، وأيّ هيئة كانت لعقيدة أهل الأرض في الجزيرة.

والأسطورة الكورية، إذا قيست بأسطورتي الصين واليابان المجاورتين، أبسط بناءً، وكثيرًا ما يولد البطل من بيضة. وتلك البيضة، تقول هذه القراءة، يمكن أن تُردّ إلى عقيدة عبدت إله أرض يرمز إليه ثعبان أو تنين في كوريا واليابان والصين. وكثيرًا ما تقوم الأسطورة على عقيدة أهل الأرض، وهي سمة يمكن أن تُلمح أيضًا في قصص اليونان والرومان وفي قصص شمال أوروبا. وهذه المقالة، يقول الكاتب، تدع قصص الولادة من البيضة جانبًا وتعرّف بقصة قد تكون أقل إلفًا: سولموندي هالمانغ، مع رأي الكاتب وقصة تتصل بزيارة سابقة إلى جيجو.

وسولموندي، على التدقيق، لم تؤسس بلدًا بقدر ما صنعت العالم وجزيرة جيجو؛ وهي إلهة أهل تلك الجزيرة. والاسم الأشيع سولموندي هالمانغ، وإن دُعيت أيضًا ماغو هالمي. ولم تُكتب القصة في أيّ وثيقة، وانتقلت بالمشافهة، وكثير من أسماء المواضع في جيجو يأتي منها. ومن المصادر التي تسردها هذه القراءة لي تشانغ-سيك، 2013، «الأدب: قيمة المأثورات المتصلة بسولموندي هالمانغ واستعمالها»، في جمعية أونجي. وتبقى تلك السنة في 2013.

كيف صُنعت الجزيرة، وكيف تنقلب القصة

في البدء، في تمنا، كانت جدة يقال إنها أطول أهل الدنيا وأقواهم. وفي يوم نهضت من نومها وأفلتت ريحًا، فأخذت السماء والأرض تُخلقان. جزيرة نار دوّت واهتزت، وعمود نار ارتفع إلى السماء، فغرفت ماء البحر والتراب بمجرفة لتطفئ النار، ثم حملت التراب في تنّورتها وعملت على صنع هلّاسان. ملء تنّورة من التراب صنع الجبل؛ والتراب الذي سال من شق في الذيل اجتمع وصار تلال الأوروم. وكان كل شيء في جسدها فكانت وافرة. وحرث أهل تمنا الحقول على لحمها اللين. وصار شعرها عشبًا وشجرًا، ومن تيار بولها القوي جاءت ضروب الأعشاب البحرية والأخطبوط والبطلينوس والمحار والسمك، فأغنت البحر. ومن ثم، تقول هذه القراءة، ظهرت النساء الغوّاصات.

ولم يكن لها إلا تنّورة واحدة بالية، فكان لا بد أن تغسلها أبدًا. جلست على هلّاسان، ووضعت ساقًا على جزيرة غوانتال والأخرى على جزيرة جيغوي قبالة سوغويبو، واتخذت سونغسانبونغ سلة غسيل وسوسوم حجر غسيل، وغسلت. وأحيانًا اضطجعت وهلّاسان وسادتها، وغمست أصابع قدميها في البحر. وحول الجزيرة صنع زبد أبيض موجًا؛ وحين رفعت وركيها عن هلّاسان، ووضعت قدمًا على الجبل وقدمًا على سونغسانبونغ، واتخذت جزيرة غوانتال حجر غسيل، بدا العالم كأنه يتبدل مرة أخرى. لكن منبع هذه الوفرة كان تعسًا أيضًا من أجل حجمها. كانت أطول من أن تلبس كما ينبغي، وتنّورة ممزقة بالية لم تسترها. وكانت تريد أبدًا أن تمد جسرًا حتى البر لأهل تمنا. وفي يوم قالت إنهم إن صنعوا لها ثوبًا داخليًا واحدًا فقط، مدت ذلك الجسر. وكان صنعُه يحتاج مائة مقدار من الحرير. ناسجوا تسعة وتسعين، ولقلّة الحرير لم يتموا؛ فخجلت من الثوب الناقص وغضبت، وتركت الجسر. ومن ثم، تقول هذه القراءة، صارت جيجو جزيرة يقطعها الماء. ويضع الكاتب النقص أيضًا بأنه شقّة حرير واحدة، وتُترك تلك الصياغة كما وردت في هذه القراءة.

وكانت تفاخر أبدًا بطولها. وماء يونغيون، وقيل إنه عميق، لم يكد يبلغ ظاهر قدمها؛ وماء هونغري بلغ ركبتها. أما بركة مولجانغوري على هلّاسان فكانت بركة لا قعر لها، فلما حاولت الخروج سقطت وماتت. وثمة أيضًا قصة مقترنة بموتها وبالجنرالات الخمسمائة. كانت سولموندي قد ولدت أولئك الخمسمائة وكانت تقيم على هلّاسان. وجاءت سنة قحط كذلك، فلم يستطيعوا أن يواصلوا الوجبات. أمرت أبناءها أن يخرجوا في طلب الطعام، وأخذت هي تطبخ عصيدة، معلّقة قدرًا عظيمة في بنغنوكدام، موقدة نارًا، وماشية على الحافة تحرك. ورجع الخمسمائة وأخذوا يأكلون وهم لا يعلمون. أما الأصغر، آخر من عاد، فحرّك القدر ووجد عظمًا غريبًا. وندب أنه لا يستطيع البقاء مع الإخوة العققة الذين أكلوا لحم أمهم، وجرى بعيدًا إلى جزيرة تشاغوي في غوسان-ري، هانغيونغ-ميون، وبكى بلا نهاية، وصار صخرة. ورأى الإخوة ذلك فعلموا الحقيقة أخيرًا، ووقفوا ها هنا وها هناك يولولون، وتصلبوا كلهم صخرًا كذلك.

إلهة مضحكة ومأسوية، وقاعة ما تزال مخططة فقط

والقصة، يقول الكاتب، تجعل الجدة أحيانًا مضحكة في تيار بولها وفي هيئة غسلها، وهي ترسمها أيضًا وجودًا مأسويًا يموت سقوطًا في قدر العصيدة أو في بركة مولجانغوري. وبما يليق بإلهة، تصف بشيء من الامتلاء صورة الوفرة والولادة عبر الجسد الأنثوي — دواب البحر التي تأتي من البول، والحقول المحروثة على لحمها. وعلى خلاف أساطير كورية أخرى، إلهة في هيئة عملاقة تخلق العالم وتجعله وافرًا، لكن لها أيضًا وجهًا إنسانيًا، حدًا وفشلًا: قصرت شقّة حرير واحدة عن ثوب داخلي جديد، فعزلت الجزيرة. ولأن القصة تستطيع أن تعلل تضاريس جيجو، وثراء بحرها، ولماذا قُطعت الجزيرة، ولأن حكاية تنتقل زمنًا طويلًا يُزاد لحمها، رأى الكاتب فيها المودة والعبادة اللتين يحملهما أهل جيجو لسولموندي.

وكان الكاتب قد زار جيجو من قبل، واختار هذه القصة لأنها تتصل بكل تضريس في الجزيرة. وكانت ثمة زيارة إلى حديقة ثقافة الحجر في جيجو. ومثل قديم يقول إن جيجو مشهورة بالحجر والريح والنساء، حتى لكثرة الحجر في المكان. وعلى ذلك الحجر، واستنادًا إلى قصة سولموندي، قيل إن حديقة حجرية الموضوع أُنشئت على وفاق مع ثقافة أهل الأرض. وتحفظ الحديقة دولهاروبانغ جيجو المعروفة، ومنحوتات كثيرة في الحجر، وصخورًا غريبة تحمل الطبيعة كما هي؛ وحجر قائم في حقل أخضر مزرق واسع أشعر الكاتب بعظمة المكان.

وفي هذه الحديقة، تقول هذه القراءة، كان يُراد أن تُبنى فيما بعد قاعة معارض لسولموندي هالمانغ. وكانت ما تزال في مرحلة التخطيط، فلم يرها الكاتب. وإذا نُظر إليها من السماء فستُجعل على هيئة إنسان راقد، بمسرح كبير وآخر صغير عند الرأس، ومتحف فن ومعرض للحِرف الشعبية عند الرسغين والكعبين. وتُترك تلك القاعة كما كانت مخططة وقت الكتابة، ولا تُعامل حالًا رسمية لاحقة. والنص الكوري الكامل للمقالة نفسها موجود على CampusDown.

المصادر

1. مقالة طالب تعرّف بالقصة المنقولة مشافهة عن سولموندي هالمانغ، وتُدعى ماغو هالمي، بوصفها قصة خلق في جيجو لا أسطورة تأسيس دولة.
2. صنع هلّاسان وتلال الأوروم، وجسر إلى البر تُرك ناقصًا، وموت في بركة مولجانغوري، وقصة الجنرالات الخمسمائة عند بنغنوكدام.
3. لي تشانغ-سيك، 2013، «الأدب: قيمة المأثورات المتصلة بسولموندي هالمانغ واستعمالها»، جمعية أونجي، تُترك في 2013؛ وزيارة لحديقة ثقافة الحجر، وقاعة معارض ما تزال مخططة فقط.

آخر تحديث: 14 تشرين الثاني/نوفمبر 2026