権力の網と、政治と宗教を切り分けることが歪めるとされる理由

統治者は、必要なイデオロギーを宗教的な形で整えることを、エジプトでもギリシアでも、東西を問わず行ってきた、とノートは書く。ローマの皇帝崇拝についての一般的な説明は、広大な領土と多様な民族を治めるための政治イデオロギー的な体系が必要だった、というものである。学説は、それが政治なのか宗教なのかで分かれる。二つを切り分けることは、かえって皇帝崇拝の思想を歪んだ視線で読む危険があると、筆者は考える。

イギリスの古代史家プライス（S.R.F.）も、皇帝崇拝を権力の網の一部とみなし、宗教と政治の両方を考察してこそ理解できるとする。古代国家では、ローマを含めて、宗教が社会政治的秩序の土台と理解され、政治イデオロギーは祭儀と儀式を通じて表現されたので、政治か宗教かを選ぶ試み自体が空しいこともありうる。ローマ帝国の皇帝崇拝の儀礼は、ヘレニズム期のギリシアの崇拝文化に由来する、と彼らは書く。

導入以前のローマ市では、生きている者への公式な神格化は現れなかったが、死者への神格化――祖先崇拝――はすでに現れ、私的領域から公的領域へと広がりつつあった。帝国が支配した広大な領土で、皇帝崇拝がすべて同じ姿で進んだわけではない。地域や時代によって様相は異なり、崇拝者によって態度も違った。積極的な土地も拒否した土地もあり、時とともに慣行は定着していった。それでもユダヤ教徒とキリスト教徒は、この慣行と絶えず衝突を繰り返した、と付け加えられる。

ヘレニズムの支配者崇拝から、アウグストゥス（紀元前30年–紀元14年）へ

ローマ支配以前のギリシアでは、神の領域と人の領域ははっきり分かれていなかった、とノートは書く。両者を結ぶのは英雄たちで、彼らは神と人の中間に位置した。ポリスが発展すると、政治的な次元で英雄崇拝が生まれ、英雄はオリュンポスの神々に捧げられたのとは異なる儀式で崇拝された。当時の厳格な宗教的伝統は、生きている人間の神格化を許してはいなかったが、歴史上の人物の英雄化は、人間を神として崇拝する支配者崇拝が現れうる直接の背景を与えたとされる。

ペロポネソス戦争の過程で、人間も神性を獲得できるという信念が生まれ始めた。スパルタの将軍リサンドロスが戦闘でアテネに大きく勝ったのち、アテネの支配下にあった都市国家が彼に神的な名誉を与えたと伝えられる。紀元前4世紀、アレクサンドロスはエジプトに入ったのち、エジプトの祭司たちによって王として迎えられ、ファラオのように神格化されたとされる。のちに彼は自らが神の息子であることを掲げ、ギリシアの都市国家に自らの神性を公式に認めるよう求めた。その後、ギリシアではアレクサンドロスの後継者たちも生前に神格化された。それらの年はノートのままにとどめる。

ローマ皇帝崇拝の由来は、アウグストゥス（Augustus, 紀元前30年–紀元14年）の支配期に遡る。エジプトを押さえたローマは、統治の必要から、エジプトで行われていた統治者の神格化の慣行に従わなければならなかったとされる。エジプトの信念体系では、ファラオは生きている神であり神の息子であり、統治者は神と人の仲介者と認識された。この神権思想がローマ皇帝崇拝のモデルとなり、エジプトを治めたアウグストゥスは太陽神と見なされた。ローマ最初の皇帝アウグストゥスは共和政後期の混乱を平定し、パクス・ロマーナを始めた。地中海を中心にヨーロッパ、小アジア、アフリカに至る大帝国を治めるため、皇帝たちは軍事的手段のほかにイデオロギー的な体系を必要とし、皇帝崇拝の儀礼がその役割を担ったとされる。まずアウグストゥスは養父ユリウス・カエサルの神格化を通じて、自らが神の息子であることを際立たせようとした。ヘーラクレースやアポロンなどの神や英雄と自らを関連づけ、ローマの暦に自らの誕生日、アクティウム海戦の勝戦日など、皇帝の記念日が記されるようにした。

ローマのゲニウス崇拝と、東方で神々と並ぶアウグストゥス

皇帝崇拝が、ローマの支配した全地域で同じように受け入れられたわけではない。支配者崇拝の伝統があったエジプトや東方ギリシアを含む東部は喜んで受け入れたが、西部の属州とローマ本身では、この思想はいくぶん目新しかった。ローマには生きている人を神として崇拝する伝統がなく、共和政の観念が残っていたため、巧妙な形で導入された。市内では抵抗の少ない皇帝のゲニウス（genius、各男性の守護霊）崇拝や祖先崇拝の形が採られ、霊の崇拝は現在の皇帝崇拝と、祖先崇拝は死後の神格化と結びついた。

ギリシアと小アジアを中心とする東部では、アウグストゥスの帝政が始まる時点から皇帝儀礼が急速に展開した。人々はオリュンポスの神々には近づきにくい一方、支配者は自分たちとともに実在する人物と見なした、とノートは書く。伝統的に、支配者の卓越した人間的能力が幸いをもたらすという認識があった。紀元前4世紀前後の政治・社会的混乱のなかで、絶対権を持つ人間の超越的能力への期待と、旧来の神々への懐疑が集約されたとされる。神々の権威が下がり人間の地位が上がる雰囲気のなかで、歴史上の英雄や支配者が古い垂直的序列の中間に置かれ、神的な栄誉を受ける現実の崇拝対象となった。人々は、王が特定の神々と特別な関係を持ち、その保護を受けているとも考え、支配者が施した恵みへの感謝を表そうとした。ギリシア人にとって、支配者や英雄と神の区分は明確ではなかった。

その認識を基礎に、東方ギリシアで現れたアウグストゥスの儀礼の特徴は、ギリシアやローマの伝統的な神々の儀礼と結合し、あるいはアウグストゥスがそれらと同一視されて現れることだ、とされる。当時発行された貨幣では、アウグストゥスは海の神ネプトゥヌス（ポセイドン）にならって描かれた。東方のギリシア人は彼を一つの神、あるいは神の息子そのものとして認識し、紀元前3年に刻まれた碑文には「ゼウスと太陽、すべての神々と女神たち、そしてアウグストゥスの前で」と、アウグストゥスへの忠誠を誓う言葉がある。儀礼の性格や機能、ユダヤ＝キリスト教との関係について、固有の記述はこの絶えざる衝突以上にはほとんど進めておらず、その先は補わない。同じ韓国語の報告の全文は、CampusDown にある。

参考文献

1. ローマ皇帝崇拝についてのノート。一般的な政治イデオロギー的説明と、宗教と政治の両方である権力の網だとする S.R.F.プライスの見方を対置する。
2. 固有の記述が与えるヘレニズムの背景。英雄崇拝、リサンドロス、紀元前4世紀のアレクサンドロス、そして導入以前のローマ市には生きている者への公式な神格化がなかったこと。
3. アウグストゥス（紀元前30年–紀元14年）、モデルとしてのエジプトの神権思想、ローマのゲニウス崇拝、東方での伝統的神々との同一視、ネプトゥヌスにならった貨幣、紀元前3年の誓い。年はノートの枠のままである。

最終更新：2026年11月14日