شبكة قوة، ولماذا يُقال إن فصل السياسة عن الدين يشوّه العبادة

الحكام، تقول الملاحظات، طالما ألبسوا الأيديولوجيا التي يحتاجونها شكلًا دينيًا، في مصر وفي اليونان وفي الشرق والغرب معًا. والتفسير الشائع لعبادة إمبراطور رومة هو أن نظامًا أيديولوجيًا سياسيًا كان لازمًا لحكم أرض واسعة وشعوب كثيرة. ويختلف العلماء في كون العبادة سياسية أم دينية. وقطع الاثنين، يرى الكاتب، يعرّض قراءة فكر العبادة لنظر مشوَّه.

والمؤرخ البريطاني للتاريخ القديم برايس (S.R.F.) يعامل هو أيضًا عبادة الإمبراطور جزءًا من شبكة قوة لا تُفهم إلا بالنظر في الدين والسياسة معًا. وفي الدول القديمة، ومنها رومة، فُهم الدين أساسًا للنظام الاجتماعي السياسي، وعُبّر عن الأيديولوجيا السياسية بالشعائر والطقوس، فقد يكون اختيار السياسة أو الدين فارغًا في ذاته. وشعائر العبادة الإمبراطورية، يكتبون، تنحدر من ثقافة العبادة اليونانية في العصر الهلنستي.

وقبل إدخال العبادة، لم يظهر في مدينة رومة تأليه رسمي لحيّ، وإن كان تأليه الأموات — عبادة الأسلاف — قد ظهر وأخذ ينتشر من المجال الخاص إلى المجال العام. ولم تجر العبادة بالهيئة نفسها في كل أرض حكمها الإمبراطور. واختلف المظهر بحسب الإقليم والعصر، واختلف موقف العبّاد أيضًا. فأماكن كانت أشد إقبالًا، وأماكن رفضت، ومع الزمن استقر العرف. ومع ذلك بقي اليهود والمسيحيون في نزاع متكرر مع هذه العادة، يضيفون.

من عبادة الحاكم الهلنستية إلى أغسطس، 30 ق.م–14 م

في اليونان قبل الحكم الروماني، تقول الملاحظات، لم يكن مجالا الآلهة والبشر منقسمين بحدة. ووقف الأبطال بينهما. ومع تطور البوليس ظهرت عبادة أبطال في بعد سياسي، بشعائر تختلف عما يُقدَّم لآلهة الأولمب. ولم تكن التقاليد الدينية الصارمة آنذاك تجيز تأليه إنسان حي، لكن تحويل الشخصيات التاريخية إلى أبطال يُقال إنه وفّر خلفية مباشرة لعبادة حاكم إلهًا.

وفي مسار الحرب البيلوبونيسية نشأ اعتقاد بأن الإنسان قد يكتسب ألوهية. وبعد أن حقق القائد الإسبرطي ليساندر نصرًا كبيرًا على أثينا، يُروى أن مدنًا كانت تحت حكم أثينا منحته كرامات إلهية. وفي القرن الرابع ق.م.، لقي الإسكندر بعد دخوله مصر تكريمًا ملكًا من كهنة مصر وأُلّه كما يُؤَلَّه الفرعون؛ ثم قدّم نفسه ابن إله وطلب من المدن اليونانية أن تعترف بألوهيته رسميًا. وبعده أُلّه خلفاؤه في اليونان أيضًا في حياتهم. وتبقى تلك السنوات كما تعطيها الملاحظات.

ويُؤرَّخ أصل عبادة الإمبراطور الروماني بعهد أغسطس (Augustus، 30 ق.م–14 م). ورومة، وقد أخذت مصر، يقال إنها اضطرت لضرورة الحكم إلى اتباع عادة تأليه الحاكم الشائعة في مصر. وفي منظومة المعتقد المصرية كان الفرعون إلهًا حيًا وابن إله، وكان الحاكم يُدرك وسيطًا بين الآلهة والبشر؛ وصارت هذه الفكرة عن الحق الإلهي نموذجًا لعبادة الإمبراطور الروماني، وعُدّ أغسطس الذي حكم مصر إله شمس. وأول إمبراطور لرومة، أغسطس، هدّأ فوضى أواخر الجمهورية وبدأ السلام الروماني (Pax Romana). ولحكم إمبراطورية واسعة تتمحور حول المتوسط وتبلغ أوروبا وآسيا الصغرى وأفريقيا، احتاج الأباطرة إلى نظام أيديولوجي إلى جانب الوسائل العسكرية، ويُقال إن شعائر عبادة الإمبراطور أدّت ذلك الدور. وقد ألّه أغسطس أولًا أباه بالتبني يوليوس قيصر ليبرز أنه ابن إله. وربط نفسه بهرقل وأبولو وغيرهما من الآلهة أو الأبطال، وجعل يوم ميلاده ويوم النصر في معركة أكتيوم وغيرهما من أيام الإمبراطور تُسجَّل في التقويم الروماني.

عبادة العبقري في رومة، وأغسطس بين الآلهة في الشرق

ولم تُقبل العبادة بالطريقة نفسها في كل أرض حكمتها رومة. فمصر والشرق اليوناني، حيث كان تقليد عبادة الحاكم قائمًا، قبلاها عن طيب خاطر. أما في الولايات الغربية وفي رومة نفسها فقد كان الفكر غير مألوف إلى حد ما. ولأنه لم يكن في المدينة تقليد لعبادة شخص حي إلهًا، ولأن أفكار الجمهورية بقيت، أُدخلت العبادة بشكل لطيف. وداخل رومة اتُّخذ شكل عبادة عبقري الإمبراطور (genius، الروح الحارسة لكل ذكر) التي لقيت مقاومة أقل، أو شكل عبادة الأسلاف؛ وارتبطت عبادة الروح بعبادة الإمبراطور الحاضر، وعبادة الأسلاف بالتأليه بعد الموت.

وفي الشرق، حول اليونان وآسيا الصغرى، انتشرت الشعائر الإمبراطورية بسرعة منذ بدء إمارة أغسطس. والناس، تقول الملاحظات، وجدوا آلهة الأولمب عسيرة المنال، بينما كان الحاكم شخصًا حقيقيًا بينهم. وكان راسخًا أن القدرة الإنسانية المتفوقة للحاكم تجلب البركة. وحول القرن الرابع ق.م.، يُقال إن الاضطراب السياسي والاجتماعي جمع أمرين: رجاءً في قدرة متعالية لإنسان ذي سلطة مطلقة، وريبًا في الآلهة القديمة. ومع هبوط سلطة الآلهة وارتفاع منزلة البشر، وُضع أبطال تاريخيون أو حكام في وسط الترتيب العمودي القديم، كموضوعات عملية للكرامة الإلهية. وظن الناس أيضًا أن للملك علاقة خاصة بآلهة معينة تحميه، وأرادوا أن يعبروا عن الشكر على ما أسداه الحاكم من نعمة. ولليونانيين لم يكن الخط بين الحاكم أو البطل وبين الإله حادًا.

وعلى هذا الأساس، جُمعت شعائر أغسطس في العالم اليوناني الشرقي بشعائر الآلهة اليونانية أو الرومانية التقليدية، أو شُخّص أغسطس بها. وتظهر نقود ذلك الزمان، تسجّل الملاحظات، أغسطس على مثال نبتون (بوسيدون). وعامله اليونانيون الشرقيون إلهًا، أو ابن إله. وتنقش كتابة نُحتت سنة 3 ق.م. الولاء «أمام زيوس والشمس، وجميع الآلهة والإلهات، وأغسطس». ولا يمضي المتن الفريد في طبع الشعائر ووظيفتها، أو في العلاقة مع اليهودية والمسيحية، كثيرًا أبعد من ذلك النزاع القائم الذي سبق ذكره، ولا يُخترع شيء لاحق هنا. والنص الكوري الكامل للتقرير نفسه موجود على CampusDown.

المصادر

1. ملاحظات عن عبادة الإمبراطور الروماني، في مقابل تفسير أيديولوجي سياسي شائع، ونظرة س. ر. ف. برايس إلى شبكة قوة هي دين وسياسة معًا.
2. الخلفية الهلنستية كما يعطيها المتن الفريد: عبادة الأبطال، وليساندر، والإسكندر في القرن الرابع ق.م.، وغياب التأليه الرسمي للأحياء في مدينة رومة قبل العبادة.
3. أغسطس (30 ق.م–14 م)، والملكيّة الإلهية المصرية كنموذج، وعبادة العبقري في رومة، والتماهي مع الآلهة التقليدية في الشرق، ونقود على مثال نبتون، وقسم سنة 3 ق.م.، مع بقاء السنوات في إطار الملاحظات نفسها.

آخر تحديث: 14 تشرين الثاني/نوفمبر 2026