غرفة من سبعة، ووعد أولاً

بدأت الظهيرة بقراءة المجموعة معاً وعداً بالسرية والقواعد الأخلاقية للغرفة. وكان هناك سبعة أشخاص، بقيادة أستاذ. والتقرير بتاريخ 15 نوفمبر، والساعات من الواحدة إلى السادسة مساء. والسنة غير مذكورة.

وعلاج القبول والالتزام — ACT — يُعامَل هنا سبيلاً للجلوس مع شعور أو فكر مؤلم بدل دفعه أو محاولة توجيهه، وللعيش في اتجاه ما يُعنى به المرء حقاً. وبُنيت الظهيرة كي تُحَس تلك القطع، لا أن تُسمّى فقط: مفارقة محاولة كبت فكر، وعلاقة مختلفة بين الشعور والفكر، وبعض المسافة بين حدث داخلي والفعل التالي، واختيار يهتدي بالقيم، ومقعد المراقب المتيقظ — ما يُسمّى أحياناً الذات بوصفها سياقاً.

ومن هناك انتقل العمل، بالترتيب، عبر ثماني قطع. وكانت الأولى الوعد فحسب. أما البقية فطلبت إلى الجسد، وإلى الظهيرة، أن تقوما بالشرح.

دب أبيض، وسلة، وما لن يُوجَّه

وجاء تمرين الدب الأبيض مبكراً. وهو يُستخدم هنا كي يشعر الناس بمفارقة كبت الفكر: كلما اشتد سعيك إلى ألا تفكر في شيء، عاد. والنقطة ليست خدعة. إنها أول مذاق لكيف أن الضبط، حين يُوجَّه إلى حدث داخلي، قد يُكثّف الشيء نفسه الذي يريد تخفيفه.

ثم جاءت سلة، وسؤال: أترمي الشعور بعيداً، أم تأخذه معك؟ والنشاط يضع ذلك الاختيار في اليدين، لا في جملة فقط. وإلى جواره جلس فرز ما يمكن ضبطه وما لا يمكن — تمييز جوهري في هذا المنحى. والعمل ليس الفوز في قتال مع كل طقس داخلي، بل رؤية أين ما يزال للجهد موضع، وأين ليس له.

وتلت اليقظة، ومعها توضيح للقيم: نظرة من هنا والآن، تُستخدم لإيجاد اتجاه في حياة. وصورة الأستاذ، لاحقاً في الظهيرة، كانت منارة صغيرة ما تزال تعطي اتجاهاً في ماء خشن. والقيم، في ذلك القول، موجودة أصلاً للاتكاء عليها، حتى حين يبدو سائر الحياة غير مرتّب.

حافلة، وحجر، وبالون تمسكه

واُستخدمت استعارة الحافلة وركابها لتبيين أن شعوراً يمكن أن يركب معها، وأن الحافلة يمكن أن تتحرك مع ذلك في الاتجاه الذي اختاره المرء. وقد يعلو صوت الركاب. وليس عليهم أن يمسكوا المقود.

وقرب النهاية جاء تأمل جنازة، وكتابة مرثية. وسأل الأستاذ: إن غادرت في هذه اللحظة، أي جملة تودّ أن يتركها الناس على حجرك؟ وعُوملت الكتابة كأحد السبل المعتادة، في هذا المنحى، لجعل القيم مرئية. ومن السطور التي كُتبت: «تركتُ دفئاً ورحلت.» و«لم أتخلَّ عن الذات التي أرادت أن تنمو.» و«لقد بذلتَ ما في وسعك؛ ارقد بسلام.» ولمن كتب السطر الثاني، جعلت تلك الجملة النمو مرئياً بوصفه قيمة كانوا يعيشون بها أصلاً، لا شعاراً جديداً. وكانت أقلّ تمرين إنشاء منها فرصة للنظر من جديد في الوقفة التي أرادوا الاحتفاظ بها.

وأخيراً جاءت البالونات. اختار كل شخص واحداً، ونفخه، وكتب عليه شعوراً أو فكراً صعب الحمل. وبدل فقئه أو رميه، طُلب إليهم أن يمسكوه حيناً. والارتباك الخفيف، والثقل الغريب عليه ضد الجسد، بدا قريباً من طريقة جلوس شعور في يوم عادي. واستمر الكلام؛ واستمر سائر العمل. وكان يمكن للشعور أن يكون حاضراً، وأن يستمر مع ذلك فعل مختار. وقبل ذلك كان الأستاذ قد أظهر الفكرة نفسها بقلم: يمسكه بقوة في يد، كأنه شعور غير مريح، ويكتب بالأخرى. وكان البالون النقطة نفسها، منقولة إلى الجسد. ولم يكن ختام الظهيرة قتالاً مع الشعور، بل تمريناً على البقاء معه، وعلى الالتزام — على التحرك، بعد، نحو ما يهم.

ما تركته الظهيرة

وبقيت طريقة قيادة الغرفة مع الكاتب مقياساً لما يمكن أن يُحسّ عليه الإرشاد الجمعي الجيد، ونموذجاً يُحمَل إلى عمل لاحق كمرشد. وتقرير كوري أوفى في الأرض نفسها موجود على CampusDown.

المصادر

1. تقرير تمرين لجلسة إرشاد جمعي باستخدام علاج القبول والالتزام (ACT)، بتاريخ 15 نوفمبر، من الواحدة إلى السادسة مساء، بمشاركة سبعة أشخاص بقيادة أستاذ (الصفحة المصدرية الكورية).
2. تسلسل الجلسة: وعد بالسرية؛ تمرين الدب الأبيض في مفارقة كبت الفكر؛ نشاط السلة حول رمي شعور أو حمله؛ فرز ما يمكن ضبطه وما لا يمكن؛ اليقظة وتوضيح القيم؛ استعارة الحافلة وركابها؛ تأمل جنازة وكتابة مرثية؛ بالون يُحمَل بدل أن يُفقأ.
3. سطور المرثية كما كُتبت: «تركتُ دفئاً ورحلت.» «لم أتخلَّ عن الذات التي أرادت أن تنمو.» «لقد بذلتَ ما في وسعك؛ ارقد بسلام.» وعرض بقلم يُقبَض في يد والكتابة بالأخرى.

آخر تحديث: 14 نوفمبر 2026