
المساواة، في هذا العرض، حال بلا تمييز بين الأشخاص أو الجماعات. وهي لا تعني معاملة الجميع معاملة متطابقة. وتعني الاعتراف بالاختلاف مع منح الناس الاحترام نفسه بوصفهم أشخاصاً. وحين تتجاذب الحرية والمساواة، يُقدَّم جون رولز في «نظرية العدالة» بوصفه من مدّ يده إلى فكرة أعلى، هي العدالة. ووضع مبدأين: لا تُقيَّد الحرية إلا لحماية حرية الآخرين، ولا يكون التفاوت الاجتماعي والاقتصادي عادلاً إلا حين يحسّن وضع من هم في أسوأ حال.
المساواة، في هذا السرد، غياب التمييز بين الأشخاص وبين الجماعات. فالمرأة والرجل، والشاب ومن هو أكبر سناً، والطفل والبالغ، وذو الإعاقة ومن لا إعاقة له، ينبغي أن ينالوا المعاملة نفسها بوصفهم أشخاصاً، حتى حين يختلف مظهرهم أو مزاجهم أو يولدون في أماكن وأسر مختلفة. ومعاملة الجميع معاملة متطابقة، كما تحرص المادة على القول، ليست مساواة حقيقية. فالمساواة هي الاعتراف بالفروق بين الناس مع احترام بعضهم بعضاً.
وحين يحتاج نقاش الحرية والمساواة إلى موضع يقف فيه، تلتفت المادة إلى رولز. كانت الحرية والمساواة على خلاف، فحاول التوسط بأن مدّ يده إلى مفهوم أعلى منهما. وذلك المفهوم هو العدالة.
في «نظرية العدالة»، يُقال إن العدالة لا تستقر إلا حين يُحفظ المبدآن كلاهما. الأول مبدأ أولوية الحرية: لا يجوز المساس بالحرية إلا لحماية حرية شخص آخر. والقراءة المقدَّمة هنا أن رولز لم يشأ أن يهز الليبرالية، أو الرأسمالية القائمة عليها. ثم يأتي ما يُسمَّى مبدأ تعظيم الأدنى. فالتفاوت الاجتماعي والاقتصادي لا يكون عادلاً إلا حين يستطيع تحسين وضع من هم في أسوأ حال — الأقل حظاً في ذلك المجتمع. وتعامل المادة هذا المبدأ الثاني بما يستحق النظر، وبوصفه أساساً لنظرية دولة رفاه تتجاوز نظرة نفعية بسيطة.
وهل يجوز توسيع الحرية بلا حد يُترك سؤالاً مفتوحاً، وكذلك الخصومة القديمة بين التنافس والتعاون. وقوة التنافس المؤسسية هي الكفاءة. ونقاده يقولون إن الزملاء يصيرون أعداء محتملين، وإن الناس لا يتعلمون الاعتراف والعمل معاً. طرف يشير إلى القوة الإنتاجية وبقاء الرأسمالية الحديثة ويسمي التنافس شرط بقاء. والطرف الآخر يشير إلى تناقضات التاريخ نفسه ويجعل التعاون المتبادل في موضعه. ويُستشهد بإريك فروم بمشكلة للقرن العشرين سمّاها موت الكائن الإنساني، والتفسير المذكور هنا هو الاغتراب: الشعور العادي بالانقطاع، وقد يكون سببه أقل من إساءة واحدة وأكثر من حال يحتاج إلى تفكير. المبادئ تُترك على الطاولة؛ وسؤال إلى أين يجوز للحرية أن تجري لا يُغلق.
آخر تحديث: 14 نوفمبر 2026
سياسة الاسترداد
حال لا تمييز فيها بين شخص وشخص، أو بين جماعة وجماعة. فالمرأة والرجل، والشاب والمسن، والطفل والبالغ، وذو الإعاقة ومن لا إعاقة له، ومن يختلف مظهرهم أو يأتي من أماكن وأسر مختلفة، ينبغي أن يُعامَلوا المعاملة نفسها بوصفهم أشخاصاً. وذلك ليس معاملة الجميع معاملة متطابقة. فالمساواة، كما تُوضع هنا، هي الاعتراف بالفروق بين الناس مع احترام بعضهم بعضاً.
يُوصف بأنه ابتكر فكرة أعلى من الحرية ومن المساواة، هي العدالة، ليتوسط بينهما. وفي «نظرية العدالة» يقول إن العدالة تستقر حين يُحفظ المبدآن كلاهما. أولاً مبدأ أولوية الحرية: لا يجوز المساس بالحرية إلا لحماية حرية الآخرين. وتُقرأ هذه الخطوة قصداً ألا يزعزع الليبرالية، أو الرأسمالية القائمة عليها. ثم يأتي مبدأ تعظيم الأدنى. فالتفاوت الاجتماعي والاقتصادي لا يكون عادلاً إلا حين يستطيع تحسين وضع من هم في أسوأ حال في ذلك المجتمع.
يُسلَّم بأن أعظم قوة للتنافس، بوصفه مؤسسة، هي الكفاءة. ومن ينظرون إليه نظرة غير مؤاتية يقولون إن في مجتمع التنافس يُعامَل كل زميل عدواً محتملاً، فلا يتعلم الناس أن يعترف بعضهم ببعض ويشجع بعضهم بعضاً ويتعاونوا. طرف يعامل التنافس شرطاً لبقاء الإنسان ويشير إلى القوة الإنتاجية للرأسمالية الحديثة. والطرف الآخر يؤكد المساواة ويجعل التعاون المتبادل محرك التطور الاجتماعي بدلاً منه. ويُستشهد بإريك فروم قائلاً إن مشكلة القرن العشرين هي أن «الإنسان قد مات»، والسبب المذكور هنا هو الاغتراب: شعور بالانقطاع، وتشير المادة إلى أن مصدره الحقيقي يحتاج إلى فكر أوسع من إساءة واحدة.