نظرات في المترو، وطفل يتعلم أن يبالي بكل نظرة

تضع المقالة العنصرية في كوريا كثيراً ما تكون أصرح منها في الغرب: طفل أسود يُحدَّق إليه في المترو، أو يُسأل هل جاءت الأسرة من أفريقيا، وتفضيل صارخ للبيض حين يقفون إلى جانب شخص أسود أو فلبيني أو فيتنامي. وتلك العادات، تقول، تُظهر حساً مدنياً لم ينضج، وتجرح أطفال الأسر متعددة الثقافات.

وبعد تلك المعاملة قد يتجنب الطفل الزحام وينشأ حساساً لعيون الآخرين، فقط لأن الأسرة متعددة الثقافات. والمارة لا يستجوبون عادة أطفالاً كوريين آخرين؛ أما الأطفال من خلفيات سوداء أو جنوب شرق آسيوية فيلقون أسئلة عن أصلهم وعمل آبائهم بعد. وكلمات مثل «عد إلى بلدك» قد تجعل الطفل يكره الأسرة نفسها.

المدرسة، والتوظيف، وسياسة عمالية قصيرة الأمد

حتى بعد تعلم الكورية كثيراً ما لا تُقبل الأطفال متعددوا الثقافات في المدرسة بيسر، بتحيز أنهم لن يتكيفوا — يُقارَن هنا برفض مدرسة في الخارج لطفل كوري. لاحقاً، حتى مع الجنسية، قد يُصرَف من يبدو أجنبي المظهر نحو تدريس اللغات، أو يُرفَض في شركة كورية بسبب المظهر وحده.

وتنظر المقالة إلى برامج الاستقرار في كندا وأوروبا، بما فيه، كما تضعها، دورات ثقافة ولغة كندية مربوطة بأهلية الجنسية، وتطلب لكوريا دعماً محلياً للاستقرار ونظراً أطول من العمل الرخيص القصير. والمصدران المذكوران مقدمة شين جي-وون في علم الاجتماع سنة 2017 وكتاب كيم هي-غيونغ سنة 2014 «نظرية رعاية الأسرة». وتقف هذه الصفحة عند ذلك التشخيص وهذين الكتابين، ولا تضيف أرقاماً رسمية لاحقة عن التمييز أو الالتحاق. وتقرير كوري أوفى في الأرض نفسها موجود على CampusDown.

المصادر

1. مع تحول مزيد من البلدان إلى أماكن مختلطة للعيش، نمت الأسر متعددة الثقافات، ونمت معها النزاعات: حول الدين والعرق والعمر وبلد الأصل والجنس. والجذر رفض العيش مع الاختلاف الثقافي. والولايات المتحدة وأوروبا لا تزالان تفكران في الجريمة العنصرية وسياسة اللجوء. وكوريا مجتمع متعدد الثقافات منذ أمد؛ لا تأتي المشكلات من الاختلاف وحده بل من عادات مدنية لم تنضج، ومن دعم حكومي لا يبلغ المدى الكافي. والعنصرية في كوريا كثيراً ما تكون أصرح منها في الغرب. فقد يُحدَّق إلى طفل أسود يركب المترو مع أسرته، أو يُسأل من دون تردد كبير هل جاؤوا من أفريقيا. ويُوضع تفضيل البيض أيضاً أصرح منه في الغرب: حين يقف شخص أبيض مع شخص أسود أو فلبيني أو فيتنامي، تميل المعاملة الطيبة إلى الأبيض؛ وذلك عنصرية، حتى حين لا تُقصد. وتلك النظرات والهمسات تجرح أطفال الأسر متعددة الثقافات. وبعد المعاملة العنصرية قد يتجنب الطفل الأماكن المزدحمة وينشأ حساساً لعيون الآخرين، فقط لأن الأسرة متعددة الثقافات، وهو ما تسميه المقالة غير منصف. والمارة لا يحدّقون عادة إلى أطفال كوريين آخرين، ولا يهمسون عنهم، ولا يسألون من أين جاؤوا وماذا يعمل آباؤهم؛ أما الأطفال من خلفيات سوداء أو جنوب شرق آسيوية فيلقون ذلك بعد. وقد يحتار أطفال الجيل الثاني، أو من هاجروا، أي ثقافة ينتمون إليها. وكلمات مثل «عد إلى بلدك» أو «لمَ شخص أسود هنا» قد تجعل الطفل يكره الانتماء إلى أسرة متعددة الثقافات. حتى بعد تعلم الكورية كثيراً ما لا تُقبل الأطفال متعددوا الثقافات في المدرسة بيسر، بتحيز أنهم لن يتكيفوا — يُقارن برفض مدرسة في الخارج لطفل كوري، ويُسمى حرماناً من فرصة التعليم. وقد تبلغ القيود حتى مجرد الذهاب إلى المدرسة. وحين يكبر هؤلاء الأطفال، حتى مع الجنسية الكورية، تتبعهم نظرات تمييزية إلى التوظيف. فقد يجد من يبدو أسود لكن يتكلم الكورية منذ الطفولة، وهو أقوى في الكورية منه في الإنجليزية، قليلين مستعدين لقبول ذلك، وقد يُرفض في وظيفة بسبب المظهر، أو يُقال له أن يقوم بتدريس اللغات الأجنبية أو بعمل لغات أجنبية آخر بدل الالتحاق بشركة كورية. وللخروج تنظر المقالة إلى كندا وإلى دول الرفاه الأوروبية، التي تقول إنها قبلت الأسر متعددة الثقافات أبكر وتدير برامج ليستقر الناس: في كندا، برنامج عن الثقافة الكندية وتعليم لغة تدعمه الدولة، مع ربط الإتمام بأهلية الجنسية، كما تضع المقالة ذلك الربط. ومثل هذا التعليم يساعد المواطنين أيضاً على قبول الأسر بطبيعية أكبر، وقد يخفف المعاملة العنصرية. وينبغي لكوريا أن تدير برامج استقرار مرتبطة بالمجتمعات المحلية، حتى لا تُعامل الأسر كغرباء بعد. ويُسمى الدعم الكوري الحالي متعدد الثقافات قصير الأمد كله، موجهاً إلى تأمين عمل رخيص لا إلى إقامة طويلة، ولذلك ليس علاجاً من الجذر. وما يلزم دعم مدرسي لهؤلاء الأطفال وتدابير حتى لا يضعهم التوظيف في خسارة. الختام: ينبغي للمواطنين أن يُسقطوا النظرات العنصرية وينمّوا حساً مدنياً أنضج؛ وينبغي التفكير في الأساليب على ضوء حالات من بلدان أكثر خبرة؛ وعلى الحكومة أن تقلل الأذى الذي يلقاه هؤلاء الأطفال وتعمل على حمايتهم، حتى يتمكنوا مع الوقت من الانتماء كمواطنين من دون اعتذار. المصدران المذكوران: شين جي-وون، مقدمة في علم الاجتماع، كتاب دراسة ذاتية (دوكهاكسا)، 2017؛ كيم هي-غيونغ، نظرية رعاية الأسرة، غونغدونغتشي، 2014. وتقف هذه الصفحة عند ذلك التشخيص وهذين الكتابين، ولا تضيف أرقاماً رسمية لاحقة عن التمييز أو الالتحاق.

آخر تحديث: 14 نوفمبر 2026