ثقافة لم يجعلها ممكنة إلا جمهور واسع

الثقافة الشعبية، في هذا السرد، ما يستطيع جمهور واسع أن يتشاركه دون كبير عناء: الأغاني الشائعة والمسلسلات والأفلام والأزياء. والفكرة نفسها ليست قديمة. وقبل المجتمع الحديث كانت حياة الناس مربوطة بالقرية، وكانت الرتبة تقسمهم، فلم تنتشر ثقافة تتمحور على جمهور واسع بعيداً. ومع انهيار نظام المكانة، ومع سرعة التصنيع والتوسع الحضري، تشكّل مجتمع جماهيري. ثم ساعد اتساع التعليم ونمو وسائل الإعلام الجماهيرية — التلفزيون والراديو والإنترنت والصحافة — الشكل على السفر أسرع. وهو يُصنَع لذوق أغلبية، ويُنتَج بالكمية ويُستهلك بالكمية، وقد يسبق مداه ما خطط له أحد.

والقوة المسماة أولاً دمقرطة الثقافة: ما كانت تتمتع به جماعة صغيرة مميزة يمكن أن يتشاركه كثيرون، غالباً بلا نفقة خاصة، ويمكن ملء الفراغ بالمتعة وبمعلومات جديدة. وقد يدخل الذوق الشعبي في صنع الثقافة، وقد يُلفَت الانتباه أحياناً إلى مشكلة اجتماعية. وتُوضَع المخاطر إلى جانب ذلك. فلكي يُمسَك الاهتمام، قد يتحول شكل تجاري إلى مادة مثيرة أو عنيفة، وقد تهبط جودة الثقافة. وحين تصل المعلومات نفسها إلى الجميع دفعة واحدة، قد يُسطَّح الذوق، وقد تُبلى خصوصية الشخص. وقد يشكل المنتجون المعلومات أيضاً في اتجاه يقصدونه. ولأن مدى وسائل الإعلام بالغ الاتساع، يقول الكاتب، ينبغي تناول الشكل بحذر، وإلا فقد يلقى الناس ثقافة أعيد صنعها بوسائل الإعلام فحسب، وقد يتبع ذلك تحريف.

نظرتان إلى شكل مسافر، والهيب هوب حالة

منذ أواخر الثمانينيات، مع امتداد اقتصاد رأسمالي في أنحاء العالم، نما نفوذ شركات الإعلام متعددة الجنسيات، واتخذت الثقافة الشعبية طابعاً أكثر كوكبية. وكان قلق مبكر أن تجعل الثقافة الشعبية الغربية أماكن أخرى متماثلة. وفي وقت أقرب، كثيراً ما تُقرأ ملاقاة ثقافة محلية لشكل عالمي تهجيناً. وتُسمَّى نظرتان. إحداهما تجانس ثقافي عالمي: مركز ذو رأس مال وتقنية وسلطة سياسية يحتل موقعاً أعلى ويجرّد أطرافاً من طابعها. والأخرى تحويل من الأطراف: قد يمد المركز شكلاً مثالياً وإطاراً أساسياً، لكن مكان الاستقبال لا يأخذه بلا تغيير. فهو يعيد صنع الشكل ليناسب طبعه ووضعه الاجتماعي، وتخرج ثقافة جديدة من ذلك العمل. وفي عام 1995 يُستشهد بطومسون قائلاً إن الصراع في استقبال منتج إعلامي معولم قد يفضي إلى تملّك معناه وقيمته، وصنع بديل، ومساءلة ثقافة المرء نفسها.

ويُتَّخذ الهيب هوب حالة. وهو يُوصف اسماً لرقص وموسيقى ديناميكيين شاعا في الولايات المتحدة في الثمانينيات، وبوصفه تياراً ثقافياً أوسع أيضاً. ويُقال إن الكلمة تأتي من عبارة عن هز الوركين. وفي أواخر السبعينيات سمّى حركة ثقافية جديدة بين شبان سود وناطقين بالإسبانية في هارلم، وقد سُمِّي ثقافة نمت في الولايات المتحدة من تلقاء نفسها. وعناصره المعتادة الراب والدي جيه والغرافيتي والبريكدانس؛ ويركز هذا العرض على الموسيقى. ويُسمَّى انتشار أدوات رقمية جديدة لصنع الموسيقى سبباً تقنياً لسفر الشكل على هذا الاتساع، ويُوصف الهيب هوب نوعاً يظهر فيه العبور والخلط على نحو خاص. وفي كوريا تُقدَّم حساسية ثقافية متميزة في السخرية والفكاهة سبيلاً لاستقبال الشكل. والسخرية هنا تعني إظهار واقعة اجتماعية بالمبالغة فيها أو تحريفها أو قلبها بتهكم. وهذا أبعد ما يبلغه هذا العرض في الاستقبال الكوري.

المصادر

1. عرض للثقافة الشعبية بوصفها شكلاً جماهيرياً حديثاً، ولنظرتين إلى عولمتها — تجانس من المركز وإعادة صنع في الأطراف — مع ملاحظة لطومسون عام 1995، وللهيب هوب من هارلم أواخر السبعينيات إلى استقبال في كوريا عبر ذوق في السخرية والفكاهة.

آخر تحديث: 14 نوفمبر 2026