قرية عشيرة على منعطف النهر

تقوم قرية هاهوي في هاهوي-ري ببونغتشون-ميون، في أندونغ بمحافظة غيونغسانغ. وتوصف بأنها قرية فولكلورية تقليدية وراءها ستمئة سنة. في عهد غوريو استقرت فيها عشيرة هو. وتلتها عشيرة آن، وفي أوائل جوسون جعلتها عشيرة ريو من بونغسان قرية عشيرة ما زال اسمها عليها.

ولم تُزل البيوت من أجل منظر معدّ. بيوت القرميد التي استخدمها اليانغبان قائمة إلى جانب البيوت ذات الجدران الطينية والأسقف من القش للأسر العادية. يُذكر كنزان وطنيان: أقنعة هاهوي وبيونغسان، الكنز الوطني رقم 121، وكتاب جينغبيروك، الكنز الوطني رقم 132، مع أربعة كنوز بين الممتلكات المعيَّنة من الدولة.

ولم تكن القرية رقعة أرض فحسب. كانت وحدة عمل تشترك في دوري وبوماسي وكي؛ ودائرة طقوس تعين في الأعراس والجنائز؛ وفوق ذلك جماعة إيمان تقيم الدونغجي، شعيرة القرية. وتُعد هاهوي بين قلة من القرى الفولكلورية التي ما زالت تمسك بطريقة أقدم في العيش: ناغان أوبسونغ في سونتشون، ويانغدونغ في غيونغجو، وسونغأوب في جيجو، ووانغكوك في غوسونغ، وأويام في أسان. ويُحصى في البلاد ما يصل إلى خمسين ألف قرية تكوّنت على نحو طبيعي، على أنواع شتى؛ ويُترك هذا العدد مع مصادر 1994 إلى 2008.

وتوصف هذه القرى الفولكلورية بأنها جماعات عشائرية، يطبع حياتها اليومية طابع كونفوشي. ولكل منها مسرح أقنعة ومهرجان وإيمان، وهذه الفنون هي ما يجمع الجيران. واليانغبان والعامة، وكانوا في منزلة عليا ودنيا حادة، يقال إنهم تقاسموا الأدوار وشاركوا جنباً إلى جنب — عادة شمول تُعد هنا جزءاً من طبع كوري.

مرشحة لإعلان عن التراث العالمي، والتوتر قائم من قبل

كانت هاهوي ويانغدونغ قد اختيرتا مرشحتين لإعلان نهائي عن التراث العالمي. وتُحمَد هاهوي على موقعها وتاريخها وتركيبها الاجتماعي وطابع ثقافي قوي بما يكفي أن يقوم هوية كورية، وأن يُعترَف له بقيمة أكثر عمومية. ولزوار الثقافة يقال إن فيها من المعنى والتاريخ والتقليد الحي ما يستحق الرحلة.

والجانب الأصعب ظاهر من قبل. الاستعمال والحفظ ينجذبان في اتجاهين، والإطار القانوني لقرية فولكلورية معيَّنة من الدولة يوصف بأنه رقيق. والسكان والمسؤولون يصطدمون. والعمل التجاري الطائش يبلي الوجه الأصلي للقرية، ونشاط الزوار يجلب احتكاكاً بين من يعيشون هناك ومن يأتون للنظر. وإذا كان التراث سيُستعمل أصلاً، فالواجب الأول أن يبقى المورد نفسه. والزوار والسكان والحكومة وسياسة السياحة لا بد أن يقع بينها ضرب من الوفاق.

ومعظم الدراسات كُتبت من جهة الزائر أو مطوّر المنتج. والحديث الجاد في البحث الكوري عن كيف يُحفَظ قيمة القرية الفولكلورية ويُستفاد منها في آن، كان قليلاً. والتطوير الذي يطارد التجارة ويتجاهل الحفظ يمكن أن ينزع عن القرية الهيئة التي جعلتها نفسها. والنظر عن كثب في ما يفعله أصحاب المصلحة لحماية المكان لم يحظ بكثير من الاهتمام.

إدارة منقسمة، وقرية يعسر العيش فيها

على الجانب المؤسسي ينقسم عمل الحفظ. مكتب للتراث الثقافي المادي يعامل القرية مادة فولكلورية مهمة. وآخر للآثار يعاملها موقعاً تاريخياً. والخطان لا يلتقيان. ويُوصف موظفو إدارة التراث الثقافي ومكتب إدارة القرية بأنهم مأخوذون بعادة الحفظ أولاً حتى لا يزيدوا القرية إلا انغلاقاً. والتطوير المتهور لا ينفع الأحياء ولا من يأتون بعدهم. وينبغي أن يكون العمل بطيئاً، بعيد النظر، رفيقاً ما أمكن بالمنظر وبالتراث. والاتجاه الأساسي لرعاية الممتلكات الثقافية هو حفظ الهيئة الأصلية، والحذر في مشاريع الحفظ، وتجنب التنقيب المتسرع، والإبقاء على الانسجام مع المحيط.

والتعيين القانوني نفسه لا يكفي إن لم يكن في الميدان من يعرف المكان جيداً. وفي المدن والمقاطعات موظفون، غير أن العمل كثيراً ما يُحمَل حيناً فقط، والتكليف العابر لا ينبت شعوراً بالواجب. والمثال منصب أمين، يشغله من تدرّب في الميدان، في أي مدينة أو مقاطعة فيها قرية فولكلورية. وهؤلاء لا يديرون الموقع فحسب. يمكنهم أيضاً أن يعلّموا الجيران التراث تحت أقدامهم.

وللإدارة اليومية متاعبها. فتدخل رسمي باسم الحفظ يجعل الحياة العادية غير مريحة. وتكاليف التشغيل تستند إلى إعانات إدارة التراث الثقافي، وينبغي أن يبقى متسع لجذب الدعم من شركات كبيرة وجماعات تراث وسياحة أيضاً. والمتخصصون في التراث وفي السياحة لا يقيمون في الموقع، وذلك الغياب محسوس.

والزيارات في ازدياد، غير أن جودة الخدمة توصف بأنها تنحدر لا ترتفع. والمهرجانات التقليدية واللعب، وهي ما يتيح للضيف أن يشارك، قليلة أو غائبة. ولا يكاد يوجد نزل تقليدي، ولا مكان لبيع الحرف المحلية، ولا عناية حقيقية بغرف وطعام يتيحان لزائر أجنبي أن يحس أرض أوندول أو نافذة مغطاة بالورق — ثقافة ربما لم يلقها من قبل. والإعلان غير منظّم. ويُطلب قاعدة بيانات مشتركة ومواقع تُحدَّث، واستخدام أوفى لنظام المعلومات في منظمة السياحة الكورية وأنظمة الحكومات المحلية، وكتيبات تُترك حيث يمر المسافر فعلاً — في الموقع، وفي المحطات، وفي النزل والمطاعم — مع أشرطة أو شرائح للوكالات في الخارج، وفرصة لشركاء التجارة أن يمشوا في القرية بأنفسهم.

الناس الذين ما زالوا يعيشون هناك

القرية الفولكلورية ليست كمكان يمر به الزائر فحسب. ولا ينبغي أن يُعامل السكان أهل موقع سياحي أصليين. هم من ما زالوا يحملون التقليد، وحياتهم تحتاج حماية. وأموال الدولة المعدة لدعم الحياة اليومية توصف بأنها تُستخدم على نحو سيئ. والزراعة تكاد تكون العمل الاقتصادي الوحيد، وتجارة صغيرة في السلع والهدايا المحلية يمكن أن تعين أسرة تكاد لا تقوم. وليس لحَمَلة الحرف والفنون التقليدية رزق منفصل. وبعض الأصوات تقترح ضرباً من التحجير — نموذجاً لقرية فولكلورية أو متحفاً في الهواء الطلق، وفولكلوراً مسرَّحاً، ومنصة مبنية للسياح — سبيلاً إلى اتقاء بلى التراث. يُسجَّل هذا الرأي من غير أن يُجعَل برنامجاً.

وما يُطلب هو تغيير في ذهن السلطة: لا حراسة دفاعية للأشياء فقط، بل جهد فعّال لإبقاء تقليد حي عبر سياحة لا تفرّغه. وقد سُمع السكان يقولون إن التعيين إن لم يجلب إلا أوامر وإشرافاً، بلا عون حقيقي، فليُرفع التعيين. وينبغي ألا يُصرف هذا الشكوى. وأن يُجمع عمل الحفظ في مكتب واحد، بدل انقسامه بين شعبتي التراث المادي والآثار في إدارة التراث الثقافي. وللقرى الفولكلورية في أنحاء البلاد تُقترح أيضاً هيئة أوسع تضم مختصين من الإدارة ومن مكتب السياحة في وزارة الثقافة والسياحة، بالأسماء التي كانت لهما آنذاك.

ويُشجَّع مجلس أهلي ذاتي لحفظ القرية الفولكلورية، حتى يبدأ الحفظ من إرادة من يعيشون هناك ومن حياتهم اليومية، وحتى تُعدَّل الخطط قريةً قرية. وينبغي أن تقوم التعيينات الجديدة على درس متأنّ — عدل ثقافي وقرابة، وإبداع، وتاريخ، وتقليد، واقتصاد حي، وقوة ثقافية — وأن يستطيع الزوار المجيء والذهاب من غير أن يُلحَق بالأسر المقيمة من الأذى أكثر مما لا بد منه.

ويأتي الضيوف من أجل حياة تقليدية، ولمسة من ذكرى قديمة، وتاريخ شعب. وقاعة عرض أو تعليم على طرف القرية تعينهم على الوصول وقد فهموا شيئاً، حتى يرى الزائر الأجنبي طريقة عيش بوضوح، ويخرج الزائر الكوري ببعض فخر وبدرس للحاضر. ولا ينبغي أن تكون القرية الفولكلورية مجرد محطة في جولة. وتقرير كوري أوفى في الأرض نفسها موجود على CampusDown.

المصادر

1. كيم غوانغ-غون، «الحاجة إلى تنمية السياحة الإقليمية واتجاه إدخالها»، بحوث السياحة، 1994.
2. كيم سو-ي، «دراسة في اتجاه إدارة التراث الثقافي في كوريا»، أطروحة دكتوراه، جامعة غيونغي، 2008.
3. كيم جو-هوي، «دراسة في حفظ القرى الفولكلورية واستعمالها»، دراسات التراث الثقافي، 2005.
4. غو غيونغ-يو وآخرون، «القيود المؤسسية وقيود الفاعلين على الاستثمار الخاص في تنمية السياحة الإقليمية»، مجلة الحوكمة الكورية، 2008.

آخر تحديث: 14 نوفمبر 2026