تهمة، ومحكمة مكتظة، وكأس

«الاعتذار»، في هذه الصفحة، هو الدفاع الذي يقدّمه سقراط حين قاده ميليتوس إلى المحكمة. ويجيب عن الاتهام جيداً، يقول الكاتب، ويُحكَم عليه مع ذلك، ويموت. وبخلاف السفسطائيين، الذين كانوا واثقين بمعرفتهم وباعوها بثمن عالٍ، عرف أنه لا يعرف، وعاش على مسافة من المال، ولم يحجب ما يعرفه عمن أراد أن يتعلم.

وفي المحكمة يسمّي الدعوى أنه يسحر الشباب افتراءً، ويحاجّها على وجه سليم؛ والحكم ما يزال الموت، لأن الغرفة، يقول الكاتب، كانت مكتظة بسفسطائيين في جانب المتهمين أصلاً، شعروا أن مكانتهم نفسها في خطر. وبعد الحكم يقول إنه لن يغضب ممن اتهموه، ويقبل الموت. يأتي أصدقاء إلى السجن لإخراجه؛ يرفض، ويشرب الكأس. وفي هذا السرد، يظهر المثل الكوري أن القانون السيئ ما يزال قانوناً في ذلك الرفض. وتلاحظ المقالة أيضاً أنه يُذكَر على نطاق واسع بـ«اعرف نفسك»، وبذلك القول عن القانون. والتهم والكراهية، يرى الكاتب، جاءت من مواطنين ذوي سلطة، أُظهر لهم أنهم ليسوا بحكماء كما بدا.

نبوءة، وسياسيون، وشعراء، وعشرة قادة

في وسط المحاكمة يروي سقراط قصة صديقه خيريفون، الذي ذهب إلى دلفي لنبوءة. قالت الكاهنة إن لا أحد أحكم. فكر سقراط في ذلك، وذهب يبحث عن أناس أحكم منه: سياسيين، وشعراء، وصنّاعاً، أيّ من كان له ذلك الاسم. ولم يجد ما وعدته الإشاعة. وكان سياسي معروف يتظاهر بالمعرفة فحسب. وكان الشعراء قد كتبوا قصائدهم، لكن بموهبة وإلهام أكثر مما بحكمة يستطيعون شرحها. وعرف الصنّاع حرفهم خيراً منه، وكانت لهم حكمة هناك، لكنهم ظنوا أنفسهم حكماء في أمور أخرى أيضاً، فلم يكونوا، عنده، حكماء كذلك. «أنا أحكم من هذا الرجل»، يقول، في الكلمات التي تعطيها المقالة: الرجل الآخر يظن أنه يعرف ما لا يعرف، وأنا، إذ لا أعرف، لا أظن أنني أعرف.

ورأى أن الإله وحده عارف حق؛ ولا يبلغ بشر تلك الحكمة المطلقة، وحكمة إنسانية لا تساوي كثيراً إلا في معرفة ذلك. ويخبر الأثينيين، بوصفهم أشهر مواطني المدينة وأقواهم، أنه ينبغي أن يعدّوا من الخطأ ألا يعملوا على العناية بالنفس، لا على كيف يملكون مزيداً من المال، أو مزيداً من الشهرة، أو منصباً أعلى. ويتكلم عن أخيل، الذي أنقذ صديقاً وهو يعلم أنه سيموت، والذي، يخبر سقراط ميليتوس، لم يتعلق بالحياة خوفاً من الموت أو من الخطر.

ولم يكد يتولّ منصباً عاماً. ومرة جلس في المجلس. وفي أثناء ذلك العمل العام أُخذ تصويت على محاكمة عشرة قادة دفعة واحدة، لفشلهم في إنقاذ رجال دخلوا البحر في معركة. وعارضه وحده، وكاد يتّهمه الأعضاء الآخرون ويعتقلوه. وحتى هناك، يقول، رأى أنه ينبغي أن يقف مع القانون ومع العدالة، لا أن يتبع تصويتاً ظالماً خوفاً من السجن أو الموت.

اتهامَان، وسؤال لا يستطيع ميليتوس أن يمسك به معاً

ومن نصبوا أنفسهم ضده، يقول الدفاع، يقعون في مجموعتين: الناس الذين يتهمونه الآن، والناس الذين يفترون عليه منذ زمن طويل. ويجيب أولاً عن الافتراء الأقدم. تهمتهم أنه يبحث أموراً في السموات وتحت الأرض، ويجعل حجاجاً سيئاً يبدو حسناً، ويعلّم تلك العادة لآخرين، وأن هذا جرم لا قيمة له. وأول شخص ذهب إليه كان سياسياً غير مسمّى، مشهوراً أصلاً واثقاً بذلك؛ ولم تكن هناك حكمة، بل مظهرها فحسب. وتبع الشعراء والصنّاع، كما سبق.

ولمن يتهمونه الآن يجيب عن تهمة مختلفة: أن له تأثيراً سيئاً في الشباب، وأنه ينكر الآلهة التي تعترف بها المدينة، وأنه يخدم آلهة أخرى، فهو مذنب لذلك. وهؤلاء الناس، يقول، يحاكمون أمراً لم ينتبهوا إليه حقاً قط. ويضع على ميليتوس أسئلة كثيرة، في النبرة نفسها، ولا يتبع ميليتوس. وواحد منها، كما تعطيه المقالة، هو هذا: يأمر القانون بجواب — أهناك أحد يريد أن يُضَر؟ يقول ميليتوس بالطبع لا. ثم يقول ميليتوس مع ذلك إن سقراط يضرّ على قصد.

قارئ لا يختار جانباً

تقول الكاتبة إنها طالما عُنيت بالفلسفة وبالفكر، وإنها لم تكن تعرف «الاعتذار» جيداً. والكتاب جعلها تفكر. ولن تقف في جانب واحد وتقول إن السلوك كان صواباً أو خطأ ببساطة. فقد سقراط حياته تحت حكم ظالم، وأبقى اعتقاده وحسّه أن العمل الذي عمله لم يكن خطأ؛ وتلك الثقة، تظن، هي ما جعل قبول الموت ممكناً. لكن الأصدقاء والتلاميذ والأسرة الذين أحبوه تُركوا في ألم. وبالنظر من وجه آخر، قد يبدو رجل لا يعتبر شعورهم كمن رمى حياة كما شاء، وكان غير مبالٍ بهم.

وحرية اتخاذ موقف أو الآخر، تقول، تخص من يقرأ الدفاع. وهي لا تستطيع أن تختار أياً منهما، ولن تفعل إلا أن تمضي في التفكير. وأن يستطيع أناس يعيشون في هذا القرن أن يفكروا بعد في قضية في أثينا القديمة هو، عندها، برهان على ما تستطيع الإنسانيات أن توسّعه، وسبب لان تستطيع ثقافة أن تخطو خطوة أخرى.

ويبقى معها سؤال إضافي. إن كان الإله وحده له حكمة مطلقة، فما جدوى مقارنة إنسان بإنسان؟ سقراط، الذي يقول إنه لا حكمة له، ما يزال يخبر عارفي المدينة المعجَب بهم أنهم أقل حكمة منه. وما يبدو أنه يضغط عليه، تظن، عادة تذكّر جهل المرء نفسه، سبيلاً إلى البقاء بعيداً عن فعل ظالم. ومع ذلك يضغط تلك العادة إلى حد يعاملها فيه شبه أمر إلهي، حتى وهو يعلم أنها ستقلب الناس عليه وتضعه في خطر. وفي عالم يتكلم عن حق في ألا يُغزَى نظر المرء أو طريق حياته، يمكن أن تبدو تلك الإصرار تدخلاً. وتترك التوتر هناك. النص الكوري الكامل للمقالة نفسها موجود على CampusDown.

المصادر

1. مقالة كورية: خلاصة لـ«الاعتذار» ورد شخصي على الدفاع والموت.
2. التهمة التي جاء بها ميليتوس؛ وافتراء أقدم عن أمور في السموات وتحت الأرض؛ والتهمة الحاضرة بإفساد الشباب وإنكار آلهة المدينة.
3. زيارة خيريفون إلى دلفي؛ والبحث بين سياسيين وشعراء وصنّاع؛ وتصويت المجلس على عشرة قادة؛ وأخيل؛ والفرار المرفوض من السجن.
4. المثل أن القانون السيئ ما يزال قانوناً، و«اعرف نفسك»، كما تقول المقالة إنهما يُذكران في هذا السرد.

آخر تحديث: 14 تشرين الثاني/نوفمبر 2026