طريق مال من جزءين، ومؤلف تقاعد من كوترا سنة 2010

هذا الكتاب، تقول الملاحظات، هو الجزء الثاني من عمل من جزءين يتبع طريق المال الذي مشاه اليهود. ويُقال إن الجزء الأول يسير من حضارة سومر — عبر الخروج الكبير من مصر المسجَّل بإسهاب في الكتاب المقدس، وفينيقيا وإسرائيل، واليونان القديمة، وبابل، والعصر الهلنستي — إلى يهود وصلوا أخيرًا إلى رومة، وكيف بنوا بلدًا وشعبًا، وأي ثقافة نشروا، وأي ثقافة قبلوا.

أما الجزء الثاني، في هذا السرد، فيتناول يهودًا استقروا في رومة، وتأثير يسوع عليهم، والحرب الرومانية التي انتهت إلى ألفي سنة من التيه، والتشتت إلى أوروبا والشرق الأوسط، وكيف عاشوا حتى العصور الوسطى. والمؤلف، هونغ إيك-هي، التحق بالوكالة الكورية لتنمية التجارة والاستثمار (KOTRA) بعد الجامعة، وخدم في بوغوتا وساو باولو ومدريد ونيويورك وبنما والمكسيك وميلانو، وعند تقاعده سنة 2010 بدأ يكتب ما رأى وأحس في مواقع التجارة في العالم.

وتقول الملاحظات إن التعيينات في الخارج قادته، عبر اليهود الذين لقيهم، إلى أن يسأل من أين تأتي قوة أناس بدا أنهم يقفون دائمًا في مركز العالم، وأن يخلص إلى أن التاريخ الاقتصادي للعالم هو تاريخ اليهود. وكتب الكتاب من تلك الزاوية الاقتصادية التاريخية. ويضيف الكاتب الطالب أن معرفة أن المؤلف عمل فعلًا في التجارة، في عدة بلدان، تجعل أيسر أن يرى كم أراد أن يدرس الموضوع، وإلى أي حد تساءل لماذا وقف اليهود في مركز العالم. ويبقى تقاعد 2010 في تلك السنة.

طرد إسبانيا سنة 1492، وتجارة عمودية في أنتويرب

ومحتويات الجزء الثاني، يكتبون، تبدأ بيهود استقروا في إسبانيا، أُجبروا على التحول إلى المسيحية، وذُبحوا على يد رئيس أساقفة إسباني، واضطُهدوا تحت مرسوم طليطلة، وتعرضوا لصيد الساحرات، ثم طُردوا أخيرًا بأمر الطرد سنة 1492. ويسجل الكاتب الطالب أنه كان يعرف أن اليهود تاهوا في العالم، وكان يعرف محرقة ألمانيا في الحرب العالمية الثانية، لا هذه الإهانات الأسبق ولا الدم المراق وهو يُصلَّب مجتمع. وتبقى تلك الأحداث في الإطار التاريخي للكتاب.

وحكاية لاحقة، كما تعيد الملاحظات صياغتها، تنتهي بأن إسبانيا، بعد طرد اليهود، أضعفت ماليتها بسياسة توسع بالفتح ثم انحدرت. ثم ينتقل مسرح الكتاب إلى أنتويرب في هولندا. وهناك، أولًا، يُقال إن التجارة الوسيطة جاءت بأرباح كبيرة. وفي تجارة الألماس الحيّة آنذاك في أنتويرب يُذكر احتكار للألماس. ويُقال إن السكر والكاكاو والتبغ والقهوة والشاي القادمة من الهند وأفريقيا — وهي سلع ترف — قد احتُكرت أيضًا، وجاءت بدخل كبير. ويجد الكاتب الطالب، وهو يفكر في مناجم لا يزال يُقاتَل عليها وتُلقَّب «ألماس الدم»، من العسير أن يتخيل كم كان علو القيمة، وحدة التنافس، آنذاك.

وعلى أي حال، يكتبون، اكتمل الاحتكار في شكل عمودي واحد — إنتاج، وتجارة، وتجهيز، وتوزيع — ومن ذلك الحين حتى عهد قريب يُسمى هذا تخصصًا أمكن به إمساك سوق. وكُسب المال أيضًا عبر التجارة والمال: بعبارة صريحة، «تجارة في المال». ومُدّد الائتمان على مكانة التاجر، ومن منح البضائع على الحساب تنتقل الملاحظات إلى إدخال الكمبيالة، التي يمكن أن تؤدي دور المال من غير تجارة مباشرة في الذهب أو الفضة. ومع انسياب الأموال بسلاسة أكبر، يُقال إن تجارة أنتويرب وتجارتها البحرية قد نمتا نموًا انفجاريًا، وإن الناس اجتمعوا هناك طبعًا.

بورصة 1608، وبنك أمستردام سنة 1609، وصفحات لاحقة في الكتاب

وحين أُخذت أنتويرب على يد إسبانيا، تقول الملاحظات، انتقل اليهود إلى أمستردام وإلى إنجلترا. ويُقال إن من دخلوا إنجلترا قادوا التجارة البحرية البريطانية وترأسوا شركة الهند الشرقية وشركة الليفانت — تجارات شرقية، بكلمات الكاتب الطالب، استغلت الهنود واستولت على بضائعهم. وفي أمستردام تسمي الملاحظات تجارة الفلفل، وشركة الهند الشرقية الهولندية، وبورصة فُتحت سنة 1608 بمعنى حديث، وبنك أمستردام المؤسس سنة 1609، قوى طورت اقتصاد المدينة؛ وتدفق التجار والفنانون إلى بلدة ثرية. وقد استطاعوا ذلك، يُقال إن الكتاب يحاجّ، لأنهم أخذوا شروطًا أوفق من سفن تجارية لبلدان أخرى: رسوم مرور أدنى، وأسطح طويلة ضيقة لتبقى السفن خفيفة، وأشرعة موزعة بكفاءة، وأسلحة أقل، وطواقم خُفضت إلى نحو ثلث السفن الأخرى، راهنوا بأرواحهم، في هذا السرد، ليمسكوا التجارة البحرية. وفكرة الكاتب الطالب نفسه، وهو يقرأ تلك الاستراتيجية والشجاعة، هي ببساطة: هكذا يُكسب المال إذن.

ويُقال إن لبورصة 1608 وبنك 1609 مكانًا مهمًا في التاريخ الاقتصادي. فمع البورصة نشطت تجارة الأوراق المالية، وولدت مهنة تاجر الأوراق؛ واليهود، تقول الملاحظات، نشطوا في ذلك السوق تجارًا. ويُقال إن بنك أمستردام صنع نقدًا معياريًا لتوحيد وحدات نقدية كانت غير موحَّدة وتُستعمل في اختلاط، وأدخل نظام «نقد مصرفي»: يودع أصحاب الحسابات ذهبًا وفضة، ويمكنهم أن يتاجروا مع غيرهم بقوة الكميات المسجلة. والتجارة على معدن مسجَّل تعني أن الذهب والفضة الماديين ليسا لازمين، فيسهل الاتجار مع تجار آخرين، وتصير مناسبة لانتشار الكمبيالات. ويشبّه الكاتب الطالب ذلك بنظام الإيداع والسحب اليوم، ويقول إن مالية العالم صارت بذلك أكثر تقدمًا.

ويرى النشاط اليهودي في هولندا، يُقال إن يهودًا أشكناز في ألمانيا وأوروبا الشرقية انتقلوا إلى أمستردام، وعاشوا هناك طبقة فقيرة عادية. أما اليهود السفارديم الذين عاشوا في العالم العربي، فعلى العكس، يُقال إنهم عُدوا، بالمهارة وسعة المعرفة بالثقافة، طبقة عليا ثرية حتى داخل مجتمع أمستردام اليهودي. ويجد الكاتب الطالب مرارة في أن المكانة والثروة، حتى بين الشعب نفسه، وُزعتا بغير عدل حسب المنشأ والعمل، ويرى أيضًا أن ذلك قد يكون لا مفر منه. وفيما بعد، حين كانت تصورات اليهود لا تزال سلبية، يُقال إن مكانتهم ارتفعت بالدور الذي أدوه في حرب الثلاثين عامًا. وبعد ذلك، تقول الملاحظات، يتحرك التاريخ بسرعة: أرباح كبيرة من تجارات أسعار الصرف في ذهب آسيا وفضتها، وفي القرن الثامن عشر مكاسب ضخمة من استيراد خزف شرق آسيا، ولا سيما الخزف الياباني الذي كانت أوروبا تعجب به آنذاك. غير أن الصفحات نفسها تضع ذلك إلى جانب زمن إمبريالية جامحة، وتنافس شديد لجعل بلدان أخرى مستعمرات، وإساءة واستغلال قاسيين لأناس استُعبدوا هناك. وتبقى تلك السنوات والدعاوى كما يعطيها الكتاب والكاتب الطالب، لا مجموعًا اجتماعيًا رسميًا لسنة 2026. والنص الكوري الكامل للمقالة نفسها موجود على CampusDown.

المصادر

1. تقرير كتاب عن «قصص اليهود» لهونغ إيك-هي، الجزء الثاني، يتبع طريق المال؛ وتعيينات المؤلف في كوترا وتقاعده سنة 2010، كما يسجلها المتن الفريد.
2. افتتاح الجزء الثاني في إسبانيا، وأمر الطرد سنة 1492، وتجارة أنتويرب الوسيطة، واحتكار الألماس وسلع الترف، والنظام العمودي، والكمبيالات.
3. الانتقال إلى أمستردام وإنجلترا، وبورصة 1608، وبنك أمستردام سنة 1609 و«نقده المصرفي»، وفروق الأشكناز والسفارديم، وحرب الثلاثين عامًا، وصفحات القرن الثامن عشر، مع بقاء السنوات في الإطار التاريخي للكتاب.

آخر تحديث: 14 تشرين الثاني/نوفمبر 2026