سلطة المال، والتماهي الطوعي، ومن يُدفَعون

منتجات تتغير مع مرور الوقت، ووسائل المال الباهرة، تُرضي رغبة إنسانية في الاستهلاك وتقدّم لذة، تكتب الملاحظات، بينما تغطي شقوقاً واقعية. وذلك الفعل لعصر رأسمالي متأخر لا يؤكد بالعين؛ ومن خلال تماهِ طوعي يربط الذات برأس المال والسلطة ويحوّلها إلى آخر.

وأكبر مشكلة لمجتمع تمسك فيه سلطة المال كل مجال وتهزه، يقولون، أن منطق رأس المال يدخل حتى الثقافة والميدان الشخصي. فيصعب النقد والتفكير البديل، وتُداس القيم الإنسانية والأمل. ويتعمق الاستقطاب الاجتماعي بين من يملكون مالاً وسلطة ومن لا يملكون، ويُترَك من دُفعوا من قلب السلطة ويعانون خارج الرأسمالية في الألم.

أما من دُفعوا خارج الواقع الرأسمالي، في هذا العرض، فليسوا العمال الذين كانوا يوضعون مقابل الرأسماليين فحسب. وتتسع الدائرة إلى النساء والعاطلين والعمال غير النظاميين ونزلاء أجنحة الإعدام وذوي الإعاقة. ويستطيع أي أحد، تضيف الملاحظات، أن يُدفَع ويُكبَت؛ ويُقال إن شعوراً مشتركاً من هذا النوع جعل اهتمام غونغ جي يونغ بالآخرين المتألمين يبلغ كثيرين ويحدث أثراً اجتماعياً.

غونغ جي يونغ، و«وقتنا السعيد»، وواقعية التسعينيات والألفينيات

ويُسجَّل نقد بأن الأدب نفسه، في العصر الرأسمالي المتأخر، صار مربوطاً بالرأسمالية وعجز عن تصوير المجتمع ككل. وقد تراجع كثير من روايات التسعينيات الكورية، تقول الملاحظات، إلى الحياة الخاصة أو إلى لذة ثقافة الجماهير. ومع ذلك لم ينقطع الواقع الذي جعل تناقضات في عدة مجالات من المجتمع الرأسمالي المتأخر مرئية، وحاول بعض الأعمال إظهار حيوات من كانوا يتألمون.

ويُقال إن أدب غونغ جي يونغ عبر مناخ الثمانينيات، وعلى أساس إدراك حاد لواقع التسعينيات، يظهر كرواية واقعية في اتجاهات عدة. وستنظر الملاحظات في هيئة الواقع الذي حاولت رواياتها عبر التسعينيات والألفينيات إظهاره، وعبر «وقتنا السعيد» في المعنى الاجتماعي لعمل أدبي يبحث عن تغيير اجتماعي قادر على تجاوز الشقوق التي يصنعها رأس المال ودوره. ولا تُملأ حبكة تلك الرواية بما يتجاوز العنوان الذي تسمّيه الملاحظات.

أما قصص النساء ونزلاء أجنحة الإعدام وذوي الإعاقة في الرواية، يكتبون، فملامح ملحمية، في أجزاء عدة، لمن يعانون بسبب تناقضات الواقع. وتُدعى روايات غونغ أيضاً عملاً يقود طريق إصلاح في المجتمع حولها، ويُقال إن ذلك الإنجاز الأدبي يستحق الفحص. وتبقى تلك الدعاوى في الإطار الأدبي للثمانينيات والتسعينيات والألفينيات.

بعد أزمة صندوق النقد، والسرديات الصغرى، ونسوية مسمّاة

قبل التسعينيات، تقول الملاحظات، كان الاهتمام أساساً بالرأسمالي والعامل. وبعد ذلك اتجه الاهتمام إلى من هم على هامش السلطة. وبعد أزمة صندوق النقد جلب الاستقطاب آخرين جدداً: عمالاً غير نظاميين، وشباباً عاطلين، ومشردين. وتُسمّى تلك الجماعات في أعقاب تلك الأزمة، ولا تُعاد صياغتها كمجاميع اجتماعية رسمية لاحقة.

أما الرواية بعد التسعينيات، يكتبون، فقد تحولت من السرديات الكبرى إلى السرديات الصغرى، ومن التاريخ الاجتماعي إلى التاريخ الشخصي، ومن عالم الأمة والمنجونغ إلى بعد المواطنين أو الجماهير، معاد اكتشاف آخرين دُفعوا إلى حافة العصر. وفي الفترة نفسها برز أدب هامشي كروايات نسوية وروايات فانتازيا. وحتى حينها لم تنتهِ الروايات الواقعية التي صنعت تناقضات في عدة مجالات من المجتمع الرأسمالي المتأخر.

والسمات التي تظهر في الواقعية، تضيف الملاحظات، تظهر في الروايات النسوية أيضاً. وتُسمّى نسوية كورية وسيلة تستطيع إيقاظ وعي بالمشكلة لدى نساء يربطهن مجتمع أبوي، وتكوين رأي عام، وإذا اقترنت بالأدب تحويل تلك المشكلة إلى مشكلة اجتماعية. النص الكوري الكامل للتقرير نفسه موجود على CampusDown.

المصادر

1. ملاحظات عن المجتمع الرأسمالي المتأخر في أواخر القرن العشرين وعن تحوّل في التسعينيات، تُقرأ عبر الرواية الكورية.
2. سلطة المال، والتماهي الطوعي، والاستقطاب، ودائرة متسعة ممن يُدفَعون، بمن فيهم النساء والعمال غير النظاميين ونزلاء أجنحة الإعدام وذوو الإعاقة.
3. واقعية غونغ جي يونغ من الثمانينيات إلى الألفينيات و«وقتنا السعيد»، مسمّاة من غير حبكة مخترَعة؛ وآخرون أزمة الصندوق؛ والسرديات الصغرى؛ ونسوية كورية مسمّاة، متروكة في ذلك الإطار الأدبي.

آخر تحديث: 14 تشرين الثاني/نوفمبر 2026