فائض حبّ، ومرسوم بابوي، وأربعة ملايين في جنوب القطن

تقول المقالة إن العبودية ظهرت طبيعياً مع بدء الزراعة والحياة المستقرة. حين نُظّم مجتمع وظهر فائض نتاج، نشأ هيكل إخضاع أناس آخرين سبيلاً لتأمين العمل. في البدء كان أسرى الحرب والمجرمون أهم من يُسترقّون، وكانوا يُشترون ويُباعون كملكية. تقول الصفحة إن الناس آنذاك عالجوا العبد أقل بوصفه شخصاً وأكثر بوصفه مورداً لازماً للبقاء؛ وتُظهر وثائق مبكرة تلك الفكرة سلفاً.

الحضارات القديمة، وليس من المبالغة قوله، بُنيت على العبودية. في سومر ومصر وبابل واليونان وروما وُجد العبيد رسمياً عبر قانون ومؤسسة. حتى فلاسفة في اليونان رأوا أن بعض البشر «وُلدوا ليكونوا عبيداً». وروما، عبر حروب فتح كبيرة، ردّت شعوباً كثيرة إلى العبودية. استُخدموا للأعمال المنزلية، وأيضاً في المناجم والمزارع والجيش، وحتى أدوات لهو. كانت التمردات متكررة، وأجابت الإمبراطوريات بقمع أقوى. في بعض الأقاليم، تذكر الصفحة، بلغ عدد العبيد نصف السكان كلهم.

في العصور الوسطى وُجدت العبودية بأشكال شتى. انخرطت المسيحية والإسلام وأعطتا تبريراً فكرياً. حرّمت الكنيسة الكاثوليكية استرقاق المسيحيين، مستثنية الوثنيين والمسلمين. منح البابا نقولا الخامس، في المرسوم دوم ديفرساس، ملك البرتغال حق استرقاق الوثنيين. صار ذلك لاحقاً أساساً أخلاقياً لتجارة العبيد الأطلسية، وظهر أيضاً منطق عُوملت فيه الهداية القسرية عبر الاسترقاق وسيلة لإنقاذ روح. في العالم الإسلامي أيضاً استقرت العبودية جزءاً من الاقتصاد والمجتمع، وامتدت أسواق العبيد من آسيا الوسطى إلى شمال أفريقيا. الدين، في هذه القراءة، أعان بالأحرى توسّع العبودية، واستُخدم وسيلة لتبرير فتح الوثنيين.

من القرن الخامس عشر، مع بدء عصر الاستكشاف، امتدت العبودية على نطاق عالمي. بدأ البرتغال وإسبانيا تصدير العبيد الأفارقة عبر الأطلسي إلى العالم الجديد. استُخدم أولئك الناس أساساً في مزارع، يزرعون السكر والتبغ والقطن، وعانوا عملاً قاسياً. كثيراً ما لم يكونوا أناساً اختُطفوا، بل أسرى حرب من داخل أفريقيا، أو أناساً وُرّدوا عبر تجارة بين قبائل؛ وانخرطت نخب أفريقية محلية أيضاً بعمق. كان المستعمرون الإسبان قد استرقّوا سكان أمريكا الأصليين، ثم، بعد انخفاض في السكان وإدانة دولية، تحوّلوا إلى عبيد سود. من القرن التاسع عشر أُلغيت العبودية تدريجاً، لكن أثرها، تقول الصفحة، يبقى عميقاً. في الجنوب الأمريكي حُفظت العبودية حتى ستينيات القرن التاسع عشر، وبلغ عدد العبيد السود، من أجل زراعة القطن والكسب الاقتصادي، أربعة ملايين. بعد الإلغاء الرسمي استمر تمييز وقمع عمليان. بصيغة حديثة تسمّي المقالة أيضاً الاتجار غير القانوني بالأشخاص، والزواج القسري، وعمل الأطفال، والاستغلال الجنسي عبودية جديدة. وتضيف أن بعض البلدان ما زال فيها، عملياً، مئات الآلاف من العبيد حتى بعد إلغاء قانوني؛ موريتانيا المثال المعطى على الصفحة، ويُترك كما تذكره تلك الصفحة.

سنة خامسة، وعدّ عام 2024، وجدارية أُنزلت في هيوستن

يقوم قسم معاصر على مقالة صحافية. بحسب تلك المقالة بلغت الولايات المتحدة الذكرى الخامسة لوفاة جورج فلويد، وبقي التمييز العنصري جدياً وصار، إن جاز القول، أكثر ثباتاً. يتذكر الكاتب قرار المحكمة العليا الاتحادية عام 1857، في قضية دريد سكوت، رجل أسود مسترقّ، أن الشخص الأسود ليس مواطناً وليس له صفة للتقاضي في محكمة اتحادية. المجتمع الأمريكي، تقول المقالة، ما زال لم يبتعد تماماً عن ذلك الإرث، بعد أكثر من مئة وستين سنة. الأرقام التالية تُترك كما تبلغها المقالة، في نافذتها، ولا تُعاد صياغتها مجاميع رسمية لاحقة. المقالة قطعة في كيونغهيانغ شينمون في 26 أيار/مايو 2025، لباي سي أون.

في مينيابوليس، حيث مات فلويد بعد قوة مفرطة من الشرطة، اجتمع آلاف من المواطنين والناشطين لذكرى، لكن الحكم السائد أن عدم المساواة العنصرية داخل البلد لم يتحسّن. مسح لمركز بيو للأبحاث، نُشر في السابع في نافذة تلك المقالة، وجد أن الاهتمام الاجتماعي بالعرق زاد بعد وفاة فلويد، لكن حياة السود لم تتحسّن جوهرياً؛ وشارك 72 في المئة من المستجيبين ذلك الرأي. هبط دعم «حياة السود مهمة» أيضاً. في حزيران/يونيو 2020، بعد وفاة فلويد مباشرة، قال 67 في المئة من المستجيبين كلهم إنهم يدعمون الحركة؛ في ذلك المسح اللاحق هبط الرقم إلى 52 في المئة. مع انخفاض الاهتمام كانت رموز ذات صلة تختفي أيضاً. كانت واشنطن العاصمة، في آذار/مارس تلك النافذة، قد أزالت حروفاً كبيرة من شارع يُعرف بساحة حياة السود مهمة، ودُمّرت جدارية لوجه فلويد في هدم مبنى في هيوستن. وجد تحليل لنيويورك تايمز لبيانات جمعتها واشنطن بوست والمنظمة غير الربحية «رسم خريطة عنف الشرطة» معاً أن ما لا يقل عن 1,226 شخصاً قُتلوا على يد الشرطة في الولايات المتحدة عام 2024. ذلك بزيادة 18 في المئة عن 2019، قبيل وفاة فلويد. بين السود قُتل 6.7 لكل مئة ألف على يد الشرطة، وبين البيض 2.5، فجوة كبيرة بين المجموعتين. ناقشت المقالة نفسها سياسة الرئيس دونالد ترامب، الذي، في بدء ولايته في كانون الثاني/يناير تلك النافذة، وقّع أمراً تنفيذياً ينهي سياسات التنوع والمساواة والشمول، على أساس «تمييز عكسي ضد البيض»، وألغى في الثاني والعشرين اعتماد برنامج جامعة هارفارد للطلاب الدوليين، نازعاً عن أولئك الطلاب أهلية التسجيل.

رأى الكاتب أولاً، على يوتيوب، فيديو لرجل أسود يموت وركبة شرطي على عنقه، وشعر بصدمة وغضب لا يمكن وضعهما في كلام. استخدام ذلك النوع من القوة المفرطة على شخص لا يقدّم مقاومة كان، للكاتب، انتهاكاً واضحاً لحقوق الإنسان. بدا المشهد أقل كخطأ من سلطة عامة وأكثر كرمز لتمييز عنصري متجذر بعمق في المجتمع الأمريكي. الانطباع أنه، فقط لأنه أسود، عُومل شخص أيسر بوصفه مجرماً، وقوبل بعنف أثقل، لم يمكن نفضه. ذلك المشهد الواحد، يقول الكاتب، تكلم الواقع أقوى من إحصائية أو نظرية سُمعت في الأخبار. النقاط، يرى الكاتب، تمسّ تاريخ العبودية الطويل في الولايات المتحدة. قرابة أربعمئة سنة اشترى البلد السود وباعهم كملكية، وعاملهم أقل من بشر. حتى حين تغيّرت المؤسسات ودستور، لم تختف تلك الطريقة في التفكير تماماً، وتبقى، بصيغة مختلفة، حتى الآن. وقفة الشرطي، بركبة تضغط، بدت لا قيداً جسدياً فحسب، بل تكراراً مجازياً لطريقة قديمة سيطر بها أبيض على أسود. وهذا النوع من التمييز، يضيف الكاتب، ليس مشكلة أمريكية فحسب؛ ما زال يوجد عالمياً. الحكم على أحد والتمييز ضده بالمظهر—بلون الجلد، أو بالأصل، أو باللغة، أو بالدين—يمكن إيجاده حولنا أيضاً. موت فلويد إذن ليس خطأ شرطة أمريكية فحسب؛ يطلب منا جميعاً أن ننظر من جديد، ويسأل إن كان الكاتب قد حكم على أحد بمظهر أو بتحامل، أو نظر ولم يفعل شيئاً.

جوهرة براءة، وصديق على Hellotalk

من «غريب في القرية» لجيمس بولدوين، جملة جاءت قريبة من الكاتب هي هذه: كل أسود، إزاء كل أبيض، يتخذ موقفاً يقصد في الحقيقة إما نزع براءة ثمينة كالجوهرة من الأبيض، أو جعله يدفع ثمناً غالياً لذلك. كانت الجملة لافتة لأنها تُظهر بوضوح أن التمييز العنصري ليس مشكلة عدم مساواة أو عنف فحسب، بل صراع انفعالي ينهض من عمق داخل شخص. خلف الموقف الظاهر هناك، قال المؤلف، غضب وخوف واحتقار واستجابة استراتيجية، متشابكة. جاءت الصياغة عن نزع براءة ثمينة إلى الكاتب بمعنى أن النظرة نفسها التي ينظر بها أبيض إلى أسود قد تكون وهماً ساذجاً، وأن الأبيض، في لحظة تغيّر تلك النظرة، يشعر أن عالمه مهدد—لأن امتيازاً أبيض عُومل أمراً مفروغاً منه، ويتحوّل، حين يُتحدَّى، إلى غضب أو خوف. الأسود، في هذه القراءة، ليس «ضحية» فحسب، بل من يجب عليه ضبط نفسه باستمرار والبقاء واعياً بنظرة بيضاء وحكم أبيض. يجب كبح شعورهم؛ ويجب التعبير عن غضبهم استراتيجياً؛ وفي بعض الحالات يُحوَّل إلى امتثال متعمَّد، أو إلى سبيل لجعل الآخر يدفع ثمناً.

جملة أخرى جاءت قريبة هي أنه، في أساس المشكلة السوداء الأمريكية، يحتاج البيض الأمريكيون، حتى كي يعيشوا مع حفظ احترامهم لذاتهم، إلى إيجاد سبيل للعيش مع السود. كلما ابتعد أبيض عن ذلك التعايش، أو تجنّبه، أخفق أيضاً، يأخذ الكاتب، في مصالحة مع نفسه. صياغة إي. فرانكلين فريزر، كما على الصفحة—إيجاد دافع للعيش في الثقافة الأمريكية، أو الموت—لم تكن، يقول الكاتب، اختياراً حقيقياً. كانت خلقاً قسرياً لهوية من أجل البقاء، والكائن المسمّى «أمريكياً أسود» الذي وُلد منها لم يستطع أن يصير ذاتاً حرة مقطوعة عن ماضيها.

وهو يختم الواجب، تساءل الكاتب إن كان فكره هو عن السود قد كان أكثر تفتتاً مما ينبغي، ووجد في العمل فرصة لفهم أعمق للتاريخ وهيكل التمييز، وللنظر إلى نفسه. وهو يتعلّم الإنكليزية على تطبيق Hellotalk التقى صديقاً أسود. قال إن الكوريين كثيراً ما ينظرون إلى السود بازدراء. ذُهل الكاتب أولاً، ثم صار يظن أن الكلام قد يكون صادقاً، وأنه هو أيضاً ربما حكم على أحد، من دون أن يقصد تماماً، بالمظهر أو بلون الجلد. ما جاء أقوى أن تاريخ العبودية، وهيكل التمييز الذي يمتد منه إلى الحاضر، ليس أمر ماض فحسب، بل واقع ما زال يعيش بين الناس. الأسود، صار الكاتب يرى، ليس ضحية فحسب، بل من عاش، حتى تحت قمع، بشعور مركّب واستراتيجية كي يحفظ نفسه؛ حتى غضبهم وصمتهم وحفظ مسافة كانت سبل بقاء. التمييز، تقول الخاتمة، ليس مشكلة لا علاقة للكاتب بها. أي أحد قد يأخذ فكرة ثابتة، والكاتب ليس استثناء. من الآن، يقول الكاتب، سيحاول ألا يصمت أو يكون غير مبال، وأن يكون له موقف يتلقّى فرقاً كما هو.

لماذا يُحفظ مرسوم بابوي وعدّ قطن وسنة خامسة معاً

رقم في جنوب القطن، ومسح في صحيفة أيار/مايو 2025، ينتميان إلى السنوات التي كُتبا فيها. النص الكوري الكامل للمقالة نفسها موجود على CampusDown.

المصادر

1. مقالة عن تاريخ عبودية السود في أمريكا، من ولادة العبودية إلى مأسستها، مع مقالة معاصرة وقراءة لبولدوين (الصفحة الكورية المصدر).
2. البابا نقولا الخامس والمرسوم دوم ديفرساس؛ التجارة الأطلسية؛ أربعة ملايين مسترقّ في الجنوب الأمريكي في ستينيات القرن التاسع عشر؛ قرار دريد سكوت عام 1857.
3. باي سي أون، كيونغهيانغ شينمون، 26 أيار/مايو 2025؛ أرقام مركز بيو للأبحاث ورسم خريطة عنف الشرطة كما أُبلغت في تلك المقالة؛ جيمس بولدوين، «غريب في القرية»؛ إي. فرانكلين فريزر، كما اقتُبس على الصفحة؛ كيم جونغ وون، دراسة لروايات توني موريسون، أطروحة دكتوراه، جامعة تشونام الوطنية، 2001.

آخر تحديث: 14 تشرين الثاني/نوفمبر 2026