少见地，可以指明年份的一生

作者说，在韩国历史上，像申师任堂这样被全国记住的人并不多。关注从儿童传记延伸到专门研究，而在她成为第一位出现在货币图案上的女性之后，关注又加大了。笔记没有写出那一年，这里也不补。

她只活了大约五十年，记忆却持续了五个世纪。支撑这个故事的两个事实是：她是画家，又是栗谷李珥的母亲。作者并不认为单靠这些事实就能说明她的名声。被记录下来的事实，并不会自动变成真理。

与传统时代大多数没有留下痕迹的女性不同，她的生卒年相当清楚。1504年、燕山君十年生于江陵，父亲申命和，母亲龙仁李氏，是五个女儿中的第二个。1522年、中宗十七年与李元秀结婚，育有四男三女。1551年、明宗六年在首尔去世，享年四十八岁。三十八岁在首尔夫家安顿下来之前，婚后近二十年她主要以江陵为居，也往来坡州、蓬平。

画家与母亲，一个被做出来的名字

因为是画家，母亲的角色更显眼；因为是栗谷的母亲，画作也更显眼。作者说，这双重身份使她有别于朝鲜时期其他出众的女性。即便如此，如果后来没有人给史料赋予意义，她也不会被记成贤母良妻，或母亲的象征。

她是谁，取决于人们怎样记她，也就是怎样讲述她。谁在说、说什么、出于什么意图、用什么方式说，都会改变她的模样。在这种读法里，真实是通过知识与权力生产出来的话语效果。

作者还写道，韩国社会在一定程度上允许女性进入社会，但贤母良妻论至今仍是规范女性生活的一种意识形态。师任堂的形象会随当时的政治需要而转动：一会儿是女性艺术家，一会儿又是贤妻良母。

从画家申氏，到国家的母亲

笔记说，有一类研究把既有话语当成既定事实，把师任堂本质化。那样很难看出讲述本身如何随时代变化。另一类研究以李淑仁、金秀珍为代表，把这些变化读成政治。

李淑仁追踪一位十六世纪女性在四个世纪里被改写的过程：从画家申氏，变成妇德与母性的承担者。十七世纪，宋时烈出于显扬李珥的需要，把她写成有德的申夫人。十八世纪的老论把她比作北宋李定的母亲侯夫人，推尊为圣贤栗谷之母。到了十九世纪，她又被再生为人人应当仰望的母性化身。

金秀珍关注从韩末、殖民时期一直到1970年的再解释。爱国启蒙时期，她作为有教养的女子之一出现；殖民末期的总动员中，被塑成“军国之母”。之后一度消失，又从1960年代到70年代，在民族中兴的现代化计划下，作为“韩国式贤母良妻”复活。笔记认为，这是由国家主导赋予的传统，是一种发明。这些年份仍留在那个框架里。

同一篇韩语随笔的全文，在 CampusDown。

参考文献

1. 一篇关于申师任堂、围绕她的话语，以及后世向女性提出的角色期待的学生文章。
2. 笔记中的朝鲜年份：1504年生，1522年结婚，1551年去世。仍留在该框架中。
3. 笔记所依的李淑仁、金秀珍的读法，以及1960年代到70年代的改写。货币图案的采用年份未被写出。

最后更新：2026年11月14日