年を名指せる、めずらしい生涯

韓国の歴史のなかで、申師任堂ほど広く覚えられている人も少ない、と書き手は言う。関心は子どもの伝記から学術研究まで広がり、貨幣の図案に初めて女性として採用されたことで、さらに高まった。その年は文中になく、ここでも補わない。

およそ五十年の生涯だったが、記憶は五世紀を超えて続く。物語を支える二つの事実は、画家であったこと、栗谷こと李珥の母であったことだ。書き手は、それだけでは名声を説明できないと考える。記録された事実が、そのまま真実になるわけではない。

痕跡をほとんど残さずに消えた伝統時代の多くの女性と違い、彼女の生没年はかなり確かだ。1504年、燕山君十年に江陵で生まれ、父は申命和、母は龍仁李氏、五人の娘の二番目だった。1522年、中宗十七年に李元秀と結婚し、四男三女をもうけた。1551年、明宗六年にソウルで四十八歳で亡くなった。三十八歳でソウルの夫の家に落ちつくまで、結婚後およそ二十年は江陵を主な居として、坡州や蓬平にも通った。

画家と母、つくられていく名前

画家であったから母としての役割が際立ち、栗谷の母であったから絵がいっそう際立った。その二重の役割が、朝鮮で名を残した他の女性との違いだ、と書き手は言う。それでも、史料に意味を与える仕事が後になければ、賢母良妻や母の象徴としては記憶されなかっただろう。

彼女が誰であるかは、どのように記憶されるかにかかっており、それはどのように語られてきたかの問題だ。誰が、何を、どんな意図で、どんな仕方で話すかによって、姿は変わってきた。この読みでは、真実は、知と権力を通じてつくられる言説の効果である。

韓国社会は女性の社会進出をある程度は認めてきたが、賢母良妻論はいまも女性の生を縛る一つの理念として残っている、と書き手は付け加える。師任堂の像は、その時々の政治に応じて動き、女性芸術家になったり、良妻賢母になったりする。

画家の申氏から、国家の母へ

一つの研究は、既存の語りを前提にして師任堂を本質化してしまう、とこの読みは書く。それでは、語りそのものが時代とともにどう変わったかを捉えにくい。李淑仁と金秀珍に代表されるもう一つの研究は、その変化を政治として読む。

李淑仁は、十六世紀の女性が四世紀にわたって描き直される過程を追う。画家の申氏から、婦徳と母性の担い手へ。十七世紀、宋時烈は李珥を顕彰する必要から、徳を備えた申夫人として彼女を描き直した。十八世紀の老論は、北宋・李定の母である侯夫人になぞらえ、聖賢・栗谷の母として押し出した。十九世紀には、誰もが仰ぐ母性の担い手として再生された。

金秀珍は、韓末と植民地期を経て1970年までの再解釈に注目する。愛国啓蒙期には教育ある女性の一人として現れ、植民地末期の総動員のなかでは「軍国の母」として形づくられた。その後いったん姿を消し、1960年代から70年代、民族中興という近代化のもとで「韓国的な賢母良妻」として復活する。国家が主導して伝統を与えた発明だった、とこの読みは見る。その年はその枠のままにとどめる。

同じ韓国語の随筆の全文は、CampusDown にある。

参考文献

1. 申師任堂と、彼女をめぐる言説、後の時代が女性に求めた役割についての学生の論考。
2. 読みに記された朝鮮の年：1504年の生、1522年の結婚、1551年の死。その枠のままにとどめる。
3. この読みが依る李淑仁・金秀珍の読みと、1960年代から70年代にかけての語り直し。貨幣図案の採用年は記されていない。

最終更新：2026年11月14日