阿伽通的宴会，以及按设计排好的七篇演说

柏拉图的《会饮》，笔记写道，相当细致地记下了为庆祝阿伽通在悲剧竞赛中获胜而设的宴会上的谈话与插曲。苏格拉底与许多人都在场。七篇演说的顺序，他们说，是相当有意地围绕对话的主题厄洛斯编排的。

柏拉图先依次请出五位演说者，好让关于厄洛斯的通行看法清楚地显现。再请出苏格拉底，检验这五篇演说，指出通行读法错在何处，并给出另一种说明。笔记追随这一顺序，并不把各篇演说压成同一个主张。

从斐德罗到阿伽通，然后是狄奥提玛的精灵

首先赞美厄洛斯的斐德罗（178a–180b）称他为诸神中最古老的神，也是使爱者在所爱者面前不显得丑陋的神。为所爱者去死的勇气，他说，归于献身；在180b，当并不像神的被爱者反过来去爱时，诸神更为惊叹并加以赞美。泡赛尼阿斯（180c–185c）主张必须把值得赞美的爱与不必赞美的爱分开：天上的爱与灵魂同在；地上的爱要的是肉体，年长者可能为私心选择愚昧的被爱者，并不关心那人的成长。

医师厄里克希马库斯，他们写，取病态的厄洛斯与健康的厄洛斯，并把前者转为后者交给医生。阿里斯托芬把厄洛斯解释为被劈成两半的人寻找失去的一半的欲望。阿伽通说厄洛斯本身美，也使别人美——苏格拉底反驳了他。经由狄奥提玛，苏格拉底主张：厄洛斯追求美，因而尚未拥有美，也就不可能是美丽的神。厄洛斯是处于人与神之间的精灵，波罗斯与佩尼亚之子，总是贫乏，却仍渴求善与智慧。智慧属于最美的事物之一，因而站在无知与智慧之间的厄洛斯，像一个爱智慧的人。在身体里它生育子女，在心灵里生育智慧与德性，并以此追求不朽。

上升、阿尔西比亚德，以及笔记当作自己的读法

少年，他们写，先被一具美丽的身体吸引，再看出一切身体之美是同一个。他进而珍视灵魂甚于身体，以及能够把灵魂引导好的对话。从灵魂再走向法律与制度、学问之美，并朝向在美本身的观照下度过的生活。

阿喀琉斯明知死亡将至，仍为帕特罗克洛斯而战，被送往福岛——一种不朽。这篇对话，他们写，显出作为被爱者的阿喀琉斯与苏格拉底，反而去帮助爱者，而不只是被人爱。苏格拉底即使被控不敬，也没有避开因帮助青年而来的死刑判决。不请自来的阿尔西比亚德赞美的是苏格拉底而非厄洛斯，并抱怨自己受到冷遇。这一幕，他们说，使一种爱欲关系具体化，也显出这种关系有多难真正做成。

他们自己的读法分开保留：教师是灵魂中有美闪耀的被爱者，应当把学生引入对话的世界；学生是爱者，为了有价值的生活，必须找到值得去爱的对象，并进入真实或想象的对话。这是他们的教育体会，不是柏拉图的官方学堂理论。

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参考文献

1. 笔记。对柏拉图《会饮》的一篇学生阅读：阿伽通的庆功宴，按设计排好的七篇演说，生于波罗斯与佩尼亚的狄奥提玛之精灵，以及被当作他们自己的师生读法。

最后更新：2026年11月15日