アガトンの宴と、意図して組まれた七つの演説

プラトンの『饗宴』は、アガトンが悲劇の競演で勝ったことを祝う宴の対話と挿話をかなり詳しく記している、とノートは書く。ソクラテスをはじめ多くの者がその場にいる。七つの演説の順序は、対話篇の主題であるエロスをめぐって、かなり意図的に組まれている、という。

プラトンはまず五人の話し手を順に出し、エロスについての通念をはっきり見せる。そのあとソクラテスを登場させ、五つの演説を検証し、通念の読みがどこで誤るかを示し、別の説明を出す。ノートはその順序に沿い、演説を一つの主張に平らにはしない。

パイドロスからアガトンへ、そしてディオティマのダイモン

エロスをたたえる最初のパイドロス（178a–180b）は、彼を神々のうち最も古い神であり、愛する人が愛する相手の前で醜く見えないようにする神だとする。愛する人のために死ぬ勇気は献身に至る、という。180bでは、神に似ていない愛される者が愛を返すとき、神々はなお大きく驚いてたたえる、と彼は言う。パウサニアス（180c–185c）は、たたえるべき愛と、たたえる必要のない愛を分けるべきだとする。天の愛は魂とともに続き、地の愛は肉体を欲し、年長の者が愚かな相手を私的な目的で選ぶだけで、その成長には関心がない、という。

医者エリュクシマコスは、病んだエロスと健康なエロスを取り上げ、前者を後者へ変えるのを医者の役割とする、と書く。アリストファネスは、二つに裂かれた人間が失った半身を求める欲望としてエロスを説明する。アガトンは、エロス自身が美しく、他を美しくすると言う——ソクラテスはそれを反駁する。ソクラテスはディオティマを介して、エロスは美を求めるゆえにもう美を所有しておらず、したがって美しい神ではありえない、とする。エロスは人的なものと神的なものの間にいるダイモンであり、ポロスとペニアの子で、つねに乏しく、なお善と知恵を求める。知恵は最も美しいものの一つだから、無知と知恵の間に立つエロスは、知恵を愛する者に似る。肉体においては子を、精神においては知恵と徳を生み、そうして不死を追う。

上昇、アルキビアデス、ノートが自分のものとして残す読み

少年はまず一人の美しい肉体に引かれ、すべての肉体の美が一つであることを知る、と書く。肉体より魂の美が価値あると知り、魂をよく導く対話を生む。魂から法律と制度へ、学問の美へ進み、美そのものを見据えた生を生きるようになる。

アキレウスは死が来るのを知りつつパトロクロスのために戦い、至福の島へ送られる——一種の不死を得た。対話篇は、愛される者であるアキレウスとソクラテスが、愛される側に留まるだけでなく愛する者を助ける構図を示す、と書く。ソクラテスは不敬の疑いを受けても、若者を助けた末の死刑判決を避けなかった。招かれざるアルキビアデスはエロスではなくソクラテスを称賛し、冷たくされたと訴える。その場面は、エロス的な関係が具体化した姿であると同時に、その関係がいかに成りにくいかを示す、という。

彼ら自身の読みは分けて残す。教師は、魂のなかで美が輝く愛される者として、生徒を対話の世界へ導くべきだ。生徒は、価値ある生のために愛する対象を見つけ、実際の、あるいは想像上の対話を交わすべきだ。それは彼らの教育についての受け止めであり、プラトンの公式な学説ではない。

同じ韓国語の報告の、より長い形は CampusDown にある。

参考文献

1. ノート。プラトン『饗宴』の学生向け読書。アガトンの優勝を祝う宴、意図して組まれた七つの演説、ポロスとペニアから生まれたディオティマのダイモン、自分たちのものとして残された教師と生徒の読み。

最終更新：2026年11月15日