서울의 경복궁과 북경의 자금성은 한국과 중국에 현재 존재하는 대표적인 궁궐 건축물이다. 봉건왕권 정권의 정치가 없어진 후 이 두 궁궐 건축물의 용도에는 서로 많은 차이점이 있어 왔다. 그것은 근원적으로 한국과 중국의 두 나라가 처한 정치적인 환경과 근대화의 과정에서 생겨난 것이다.

경복궁은 한국의 봉건왕조를 대표적으로 나타내는 성질을 가진 건축물이다. 그러므로 경복궁 건축물은 그 자체로 정치적인 권위를 드러내며 최고의 장인들이 최고의 재료로 만들었다. 경복궁은 그 시대의 지배계층이 누렸던 생활 문화가 드러나 있는 건축물이므로 문화재로서의 가치는 더욱 증가한다.

궁궐은 정치적인 판단의 기준인 군주 1인을 중점으로 전개되어온 왕조 체제 하의 가장 중요시되는 공간으로서, 국가의 상징적 중점이자 왕실을 구성하는 사람의 사적인 생활공간이며, 건축술과 이론의 총집체이다. 각 궁궐의 공간구조와 건축 배경 사상을 비교하기 전에 두 궁궐의 현황을 파악하여야 한다.

동양 도시의 건축 사상의 이론을 통해 서울의 경복궁과 북경의 자금성에 관한 비교와 분석에 의해 동양 도시의 건축 사상에서 나타나는 경복궁과 자금성에 미친 영향을 알아보아야 한다. 건축의 공간구조 중에서 공간 배치와 공간의 특성을 통해 서울의 경복궁과 북경의 자금성의 특별 요인에 대해 찾는 것이다. 건축의 공간구조 중에서 북경의 자금성과 서울의 경복궁의 건축적인 특징을 기초로 한다. 도시공간구조의 사상은 고대도성건설의 핵심이고 북경과 한양 두 도시는 두 국가에서 특징적인 개성과 상징이 되는 대표성을 지니고 있다.

명나라와 청나라, 그리고 조선왕조는 정치적 문화 측면에서 폭넓은 교류가 있었으며 도시, 건축방면에서도 많은 유사한 점이 있다. 당시 중한양국의 건설문화를 추측해 보자면 기술 및 제도방면에서 교류가 있었다. 이와 같은 영향을 통해 두 나라의 관계는 공동으로 겪은 전국적으로 성을 가진 도시를 건설하는 것에서 가장 눈에 띈다.

이를 통해 두 다른 도시 사이에 나타나는 규칙적인 유사성은 성을 건설하는데 있어 어떤 통일적인 내용으로 된 것으로 볼 수 있다. 동양 도시의 건축 사상이라는 중·한 고대도시 공간구조 사상에서 나타난 전통적 예술 특성에 대해 우선 두 궁궐의 역사 사료를 알아보고 북경의 자금성과 서울의 경복궁 건축과 그에 대하여 북경의 자금성과 서울의 경복궁에 관련하여 살펴보기로 한다. 또한 북경의 자금성과 서울의 경복궁의 발전 과정을 동양적인 성을 지닌 도시의 건축 사상의 대표적인 궁궐을 분석하여 논의한다.

궁궐의 설계과정에서는 일반성이 단독적 사례에서 나타날 수 있을 뿐더러 특별함을 분명히 살펴볼 수 있다. 동양적인 성을 지닌 도시의 건축 사상에서 북경의 자금성과 서울의 경복궁의 공간구조 특성에 대해 종합적으로 살펴보기로 한다. 북경 및 자금성과 한양 및 경북궁을 주요 연구 대상으로 하여 도시구조 주례 고공기, 주역 등 도성축성 사상을 비교해 두 도성의 비교를 하여, 북경과 한양의 성 구성 기법의 공통점과 차이점을 정리하여 두 도시의 설계 이념과 사상을 구성을 살펴보도록 한다.

도시는 국가통치의 기본법이다. 중국 춘추 시대에는 사상가들이 많이 배출되었다. 중국의 초기 도시의 기능은 지역 방어 목적으로 건설하는 방법이었다.

도시는 통치하는 중심이며 도시의 중요기능은 정치와 경제에 있다. 무릇 나라를 다스리는 도는 반드시 먼저 백성을 부유하게 해야 한다. 경제기능성을 지극히 중요하다.

경제 발전은 입국의 근본이다. 경제 발전을 매우 중시하는 것을 알 수 있다.

중국의 도시 건설과 도시계획이 예로부터 예법을 지켰다. 고대초기의 도시는 계급제도에 따라서 일반적으로 왕성(王城), 제후(诸侯)성, 도시의 3개 부문으로 나뉜다.

도시의 발전 향상에 대한 문제에서는 지형과 지물의 기원에서 천연자원이 많이 있으며 지리가 편리한 곳을 택해야 하는 것이다. 도성공간구조에 대한 지리적 우세를 중요시한다. 도성건설과 경제발전의 관계는 매우 중요하며 자원의 기초를 정립하고 교통이 편리하다.

도시 건축물을 세우는 계획이나 궁궐 건축 설계에서 공간을 사용하는 용도와 법적인 규제에 따라 기능 별로 나누어 배치하는 일은 직업의 특성에 따라 널리 퍼져 있다. 중국의 도시는 중국인이 이상적인 사회로 받아들였던 주(周) 나라의 관례를 설명한 『주례(周禮)』「고공기」에 나오는 도읍 둘레에 쌓은 성곽 건설의 원리였다. 잘 알려진 바와 같이 『주례』는 중국 주나라의 관제를 천지춘하추동 육관으로 세분하여 설명한 것이다.

대신에 전한(前漢) 성제 때 「고공기」가 들어왔다. 하지만『주례』중에서「고공기」는 원래 「동관사공」이 없어져서 대체한 한대(漢代)의 기록이다.

춘추 제나라의 사회상을 반영하면서 진한시대의 문장이 들어가기도 하는 등 한 번에 완성된 고정되어 변하지 않는 경전이 아니다. 『주례(周禮)』「고공기」는 '풍수'와 함께 조선시대의 도시공간을 이해하는 중요한 분석의 일정한 형식으로써 인지되어 왔다. 조선 왕조가 성립된 것은 역사적으로 정치적인 이념과 국가의 이념이 유교로 합쳐진 국가의 발생을 의미한다.

『주례』는 조선 초기에 체제를 만드는 데 중요한 본보기가 될 만한 모범이었기 때문에, 도시를 발생시키는 데에 중요한 영향을 끼쳤을 것이다. 하지만 조선 초기의 도성 건설에 『주례』「고공기」가 사용되었다는 주장은 받아들일 수 없다.

주례는 유가에서 가장 영향력이 많은 유가경전이다. 주나라의 왕실의 관직 제도는 중국 주대부터 청대까지 봉건시대 관직 제도의 표준이 되었다.

고공기에 드러난 도시 계획의 내용을 보면 중화사상, 즉 중국적인 세계관에 근거를 두어 만든 천하국가의 이념을 도시로 표현한 것으로서, 이상적인 도시 관념으로 파악할 수 있다. 고공기에 드러난 도시 구성의 기법은 결국은 땅의 모습을 상징으로 표현하기 위한 것이라고 하여 중국의 고대사회에 있어서도 도시의 구성을 위해서 자연히 정방형을 취했으리라고 유추할 수 있다. 그리고 고공기에 드러난 중심 강조하는 사상은 종족 궁 심적 공간 관념을 표현된 것이라 고 볼 수 있다.

도성의 조성에 대한 고공기의 본문을 살펴보면 "匠人營國, 方九裏, 旁三門, 國中九經九緯, 經塗九軌, 左祖右社, 面朝後, 市朝壹夫" 라는 것인데, 내용을 해석하면 왕의 도성은 사방 길이가 9리 이며, 각 변에 세 개의 문이 있고, 성 안에는 동서 방향과 남북 방향의 간선도로가 각각 아홉 개 있으면, 각 가로 폭은 아홉 대의 수레가 통과할 수 있는 크기이다. 이것이 이상적인 도시의 모습이란 것이데, 이것을 '회자형의 도시'라고 부른다. 이와 같이 고공기는 중국의 도성 궁궐 건축하는데 있어서 반영해야 할 네 가지의 중요한 원칙을 정립시켜 주었다.

즉 전조후시(前朝後市)·좌묘우사·중앙궁궐·전우민전이 그 네 가지인데, 이와 같은 원칙이 중국 도시 계획과 건설을 위한 기본적인 형식으로 적용했다. 북경 역시 이러한 규범에 따라 건설된 계획도시로서의 면모를 잘 갖추고 있다.

천안문의 동쪽, 지금의 역사박물관이 있는 방향으로 종인부(宗人府)와 이부(吏部), 호부, 예부, 병부, 공부, 홍려사, 흠천감이 있고, 서쪽의 현재의 인민대회당이 있는 방면으로는 형부와 대리사, 태상사, 도찰원 등의 관청이 있었다.