人を描く三つの仕方

この記述では、生まれた直後の人間はほとんどどの生命体よりも弱く、教育の効果によって多くのことができるようになった、とされます。だから人間の本質をどう理解するかが、教育の目標を左右します。哲学や宗教の人間観は価値と当為を中心に置き、科学的人間観は事実と経験を中心に置きます。後期現代哲学は、人間主義、理性主義、科学主義を批判し、多元的な思考へ向かう、と描かれます。モダニズムへの挑戦は1960年代に現れ、1970年代と1980年代に本格的に表面化した、と年代が置かれます。

三つの絵が続きます。人は世界を能動的に解釈する自己形成的な主体であり、デューイの経験の持続的再構成は、成長が止まらないと言い換える引用です。人はまた社会的・歴史的で、社会と文化を受け取りながら、それを作り直します。そして規範的で合理的であり、反省的な選択をとおしてよりよい方向を探します。ここでの教育は、機械のプログラムではなく、潜在力と気質を開くことです。

機械の絵と、カントの一行

科学的人間観は機械論として置かれます。心身は物質であり、17世紀以後の近代自然科学とともに自信がついた、という整理です。本質や意味についての形而上学の問いは空とされます。観察し数えられる外的行動だけが許されます。行動は価値を外して説明され、予測と統制が可能だとされます。

異議は、この絵が事実に忙しく、人がどうあるべきかという議論の余地が少ない、ということです。カントの要請は書かれたとおりです。人間性を常に目的として扱い、単なる手段としてはならない。人には刺激に従うだけではない意志と、道徳的選択の自由があります。望ましい人間を行動の統制で作れると考えることは、この記述では、盲目的な服従を求め、全体主義的な教室へ傾きうる教育の危険だとされます。実存主義は対として加えられます。あらかじめ固定された本質はなく、人は選び、決断し、責任を引き受けることで自らを形づくります。残される対比は単純です。一方は人を能動的で、目的として見ます。他方は受動的で機械的な存在として見、手段として使われる危険を残します。

出典

1. 後期現代哲学の三つの人間観——自己形成的、社会的、反省的な存在——を、機械論的な科学的人間観と対置する整理。モダニズムへの挑戦は1960年代から1970〜80年代と年代づけられ、人間性を目的として扱えというカントの要請が引かれます。

最終更新: 2026年11月14日