ثلاث طرق لتصوير الإنسان

المولود، في هذا السرد، أضعف من أي تقريباً كائن حي آخر، والتعليم هو ما جعل الإنسان قادراً على هذا القدر. ولهذا تهمّ صورة الطبيعة الإنسانية. فصورة فلسفية أو دينية تتمركز على القيمة وما ينبغي أن يكون؛ وصورة علمية تتمركز على الواقعة والتجربة. وتُوصف الفلسفة الحديثة المتأخرة بأنها تنتقد الإنسانية والعقلانية والعلموية، وبأنها تتجه نحو تفكير أكثر تعددية. ويُؤرَّخ التحدي للحداثة في ستينيات القرن العشرين، وبوصفه قد برز تمام البروز في السبعينيات والثمانينيات.

ثم تأتي ثلاث صور. الإنسان ذات تشكّل نفسها تفسّر العالم بنشاط؛ ويُستشهد بإعادة ديوي المستمرة لبناء التجربة سبيلاً للقول إن النمو لا يتوقف. والإنسان أيضاً اجتماعي وتاريخي، يأخذ المجتمع والثقافة وما يزال يعيد صنعهما. والإنسان معياري وعقلاني، يبحث عن اتجاه أفضل عبر اختيار متأمل. والتعليم هنا تفتحٌ للإمكان وللمزاج الخاص، لا برمجة لآلة.

صورة آلة، وسطر من كانط

وتُوضع النظرة العلمية آليةً: العقل والجسد مادة، وثقة جاءت مع العلم الطبيعي الحديث بعد القرن السابع عشر. وتُعامل الأسئلة الميتافيزيقية عن الماهية أو المعنى فارغة. ولا يُسمح إلا بالسلوك الخارجي الذي يمكن ملاحظته وعدّه. ويُفسَّر السلوك بلا قيم، ويُقال إنه مفتوح للتوقع والسيطرة.

والاعتراض أن هذه الصورة مشغولة بالواقعة حتى لا يبقى مجال كبير لنقاش ما ينبغي أن يكون عليه الإنسان. ويُحفظ مطلب كانط كما ورد: عامل الإنسانية دائماً غاية، لا مجرد وسيلة. وللمرء إرادة تلقى المثير ولا تطيعه فحسب، وحرية اختيار أخلاقي. وأن يُظَن أن بالإمكان صنع بشر مرغوبين بالسيطرة على السلوك هو، في هذا العرض، مخاطرة بتعليم يطلب الامتثال الأعمى وقد ينزلق إلى قاعة شمولية. وتُضاف الوجودية مقابلاً: ليست هناك ماهية مثبتة سلفاً؛ فالإنسان يشكّل ذاته بأن يختار ويقرر ويتحمل المسؤولية. والمقارنة المتروكة على الطاولة بسيطة. صورة ترى الإنسان فاعلاً وغاية. وأخرى تراه منفعلاً، آلياً، ومعرَّضاً لأن يُستخدم وسيلة.

المصادر

1. عرض لصور الفلسفة الحديثة المتأخرة الثلاث للإنسان — بوصفه كائناً يشكّل ذاته، واجتماعياً، ومتفكراً — في مقابل نظرة علمية آلية، مع تحدّ للحداثة يؤرَّخ من الستينيات إلى السبعينيات والثمانينيات، ومطلب كانط أن تُعامَل الإنسانية غاية.

آخر تحديث: 14 نوفمبر 2026