時代とともに変わるべき教会、2022年の反響の記述、創造と遊びとしてのメタバース

時代が変わるにつれて、教会も変わらなければならない、と書き手は述べる。単なる選択の問題ではなく、福音の本質を世のなかで十分に伝えるための必要な姿勢である。マタイによる福音書5章13節から16節で、「あなたがたは地の塩、世の光である」と言われる。塩は食べ物に合わせて使われるべきであり、光は闇のなかでこそ意味がある。同じように教会も、時代と社会のなかで人々の暮らしに合うように通じ合うべきである。問題は、教会がしばしば過去の伝統にとどまり、変わる世と切り離される点である。初代教会でさえ、当時の文化と状況のなかで知恵をもって福音を伝えた。パウロはコリントの信徒への手紙一9章22節で、何人かでも救うために、多くの人に多くのものとなった、と言った。福音を守りつつ時代と通じ合う方法は、すでに聖書にはっきり示されている。いまの世代はデジタル環境のなかで生きている。変化に抵抗するより、神の国のために能動的に変化を引き受けることが、本当の教会の姿だと書き手は考える。本質は変わらないが、表現と方法は時代に合わせて変わるべきである。メタバースは現実とデジタルが結ばれた仮想空間で、教育、仕事、社会活動に可能性が開かれている。コロナ19のあと——ここではその時期のままにする——非対面の環境が日常となった。チェ・スンウン、メドタイムズ、2022年3月28日は、コロナ19のあとメタバースのオンライン上の反響量が毎年増えており、直近の1年で10倍以上増えた、という見出しで引かれる。文章のなかの表は、コロナのあとメタバース技術を用いた市場が大きく伸びた。あとの公式集計は足さない。人工知能、モノのインターネット、拡張現実、ブロックチェーンが三次元空間で有機的につながる。専門家は今後メタバースが主な通信手段になりうると述べ、フィンランドのノキアは、メタバースの時代が本格化すれば携帯電話さえ消えうる、と見通した。既存の教会が建物と対面礼拝を中心としたとすれば、メタバース教会は仮想空間のなかでさまざまな礼拝と集まりを可能にし、出席が難しい高齢者、障害者、海外に住む人々も参加できる。ことばはメタとユニバースの合成と置かれ、ある論文は三次元にもとづき現実とつながった新しいインターネット環境と定義した。アバターは考え、感情、行動を代わりに担うこともあり、その行為が実際に自分がしたことのように見なされることもある。別の論文は、メタバースを人間の欲望の産物と定義し、かつては洞窟の壁画が絵で現実に代わったように、いまは仮想空間で恐竜に会ったり宇宙を旅したりできる。

パンデミックのあと非対面礼拝が日常となり、「メタバース教会」への関心も高まった。もはや単なる臨時の便法ではなく、一つの代替的な空間として位置を占めた。実際の空間がなくても人々がつながり信仰を分かち合えるなら、それも教会と呼べるか、という問いが伝統的な教会論に投げられた。アバターを通して互いに認め、ともに礼拝し交わることは実際と違わない、とする見方がある一方、真の霊性や聖礼典はメタバースでは難しい、とする批判もある。しかしメタバースは暮らしの奥深くに入っており、信仰生活さえ影響を受けている。教会はこの変化をただ避けたり無視したりするのではなく、積極的に応え、新たに解釈する必要がある。人間はもともと遊びを楽しむ存在だと文章は述べ、この遊びの本能が文化となり規範となり社会の基礎となった。メタバースもこの遊びの本能から始まった。オンラインゲームを始めとする仮想世界はメタバースの初期の形と言える。人間はさらに進み、神のように世界を設計し操る存在になろうとし、ある学者たちは人間が「ホモ・デウス」、神的な存在へと進化していると言う。この観点から、メタバースは人間自らが創造者になっていく進化の空間である。仮想であるという理由で現実と切り離された空間とは見なせず、手紙、電話、文字、映像通話がみな現実の一部であるように、メタバースもいまは日常の延長線上にある。コロナ19はその時期のままにし、あとの公式集計は足さない。

書き手が着けたヘッドセット、2022年の教会の事例、教会が技術にどう向き合うか

仮想現実技術にもとづくメタバース礼拝の事例を調べながら、書き手は既存の礼拝の仕方とはまったく違う「参加型礼拝」という印象を受けた。書き手は自らオキュラス・クエスト2を着け、仮想の礼拝空間に入り、ただ見ること、聞くことを超えた没入型礼拝の可能性を味わった。仮想の教会空間では、アバターが自分に代わって人とあいさつし、礼拝堂に入り、賛美とみことばに参加する。説教はただ声を聞く仕方ではなく、みことばの背景となる空間を直接探り体験できるように組み立てられていた。ヘブライ人への手紙11章を主題にした説教では、アバターが実際にノアの箱舟を歩き、紅海を分け、出エジプトの場面に参加する。「物語のなかに入っていく説教」であった。アバター同士が会話したり、説教中にチャットで質問や意見を分かち合ったりすることも可能で、書き手はこの過程を通して、メタバース空間のなかでも共同体的な礼拝が十分に可能であることを確かめられた。ある論文はこれを、「既存の一方向の伝達構造から、リアルタイムの相互作用が可能な礼拝環境への転換」と説明する。チャン・ヨンファン、忠清南道の湖西大学連合神学専門大学院、2022年、「ソーシャルメディアとメタバースを活用した説教研究」という博士論文が図の出典として引かれ、当該の教会は360度カメラを設置して礼拝を映像にし、仮想現実機器で見られるように提供し、実際に教会へ行かなくても礼拝に「出席した感じ」を受けられるようにした。説教の時間には、SNSのチャットルームを通して会衆とリアルタイムで通じ合い、会衆の意見を分かち合う説教の時間に反映する試みもあった。

キリスト教は歴史的に社会の変化に応じて適切に応えてきており、技術の変化にはやや慎重な態度をとりつつも、福音を伝える手段として積極的に用いてきた。印刷技術の登場が宗教改革を可能にしたように、今日のデジタル技術は教会の働きの枠組みを根本から変えつつある。コロナ19のパンデミック——その時期のままにする——はこの過程をさらに加速した。対面礼拝が難しくなると、オンライン礼拝、ズームの集まり、ユーチューブの説教などが急速に定着した。そのなかでメタバースを通した礼拝と教育は、教会がたんに「技術を用いる」ことから一歩進み、新しい信仰実践の空間をつくり出している点で意味が深い。ある論文で、書き手はAltspace VRのような平台で実際に礼拝を守る事例に出会った。利用者はアバターを通して礼拝堂に入り、賛美、みことば、交わりを実際のように分かち合う。はじめは興味中心だろうと思ったが、いくつかの教会が定期的な礼拝として運営していることを確かめられた。説教者が聖書の人物を「仮想空間で直接会い」説教する仕方さえ現れた。既存の講義型の説教より没入し、相互作用を中心にした礼拝が可能になった、という評価もあった。技術を受け入れる点でまだ議論が多く、聖餐や洗礼のような伝統的な聖礼典については、仮想空間での実践について神学的な整理が必要だ、という指摘もあった。それでも教会は、メタバースを新しい福音の地、デジタルの宣教地と見て、実際の働きに接ぎ木していた。書き手は、教会が変化にただ流される受動的な存在ではなく、新しい時代のなかでも福音を伝え共同体をつくろうとする能動的な主体であることを確かめられた。参考文献に名を挙げられ、文章がすでに用いる以上の知見は埋まっていないものとして、キム・ユンチャンの2023年の修士論文、イム・ナエルの2023年の修士論文、パク・ソングァンの2022年の修士論文、ソ・ヨンミンの2024年の修士論文がある。埋まっていない知見はコロナ19はその時期のままにし、あとの公式集計は足さない。同じ地を扱ったより長い韓国語の報告は、CampusDownにあります。

出典

1. 時代が変わるにつれて、教会も変わらなければならない。単なる選択の問題ではなく、福音の本質を世のなかで十分に伝えるための必要な姿勢である。マタイによる福音書5章13節から16節で、「あなたがたは地の塩、世の光である」と言われる。塩は食べ物に合わせて使われるべきであり、光は闇のなかでこそ意味がある。同じように教会も、時代と社会のなかで人々の暮らしに合うように通じ合うべきである、ということである。問題は、教会がしばしば過去の伝統にとどまり、変わる世と切り離される点である。しかし初代教会だけを見ても、当時の文化と状況のなかで知恵をもって福音を伝えた。パウロもコリントの信徒への手紙一9章22節で、何人かでも救うために、多くの人に多くの姿となった、と言った。福音を守りつつ時代と通じ合う方法は、すでに聖書にはっきり示されている。いまの世代はデジタル環境のなかで生きている。かれらに福音を伝えるには、オンライン空間、メディア、さまざまな文化的な言語を積極的に用いるべきである。変化に抵抗するより、むしろ神の国のために能動的に変化を引き受けることが、本当の教会の姿である。本質は変わらないが、表現と方法は時代に合わせて変わるべきである。メタバースは現実とデジタルが結ばれた仮想空間で、単なるゲームや娯楽を超えて、教育、仕事、社会活動などさまざまな領域で活用の可能性が開かれている。コロナ19のあと非対面の環境が日常となり、メタバースは単なる潮流ではなく、未来社会の技術的な基盤として注目されている。出典：チェ・スンウン、2022年3月28日、「コロナ19のあと毎年増えるメタバースのオンライン上の反響量…直近の1年で10倍以上増加」、メドタイムズ。表1。コロナのあと、メタバース技術を用いた市場は大きく増えている。メタバースは利用者が現実のように振る舞い交流できる三次元空間を提供し、人工知能、モノのインターネット、拡張現実、ブロックチェーンなどの先端技術が有機的につながって働く。たとえば人工知能はアバターに人間的な性格を与え、モノのインターネットは現実のセンサーを通して仮想空間とのつながりを可能にする。拡張現実技術は、あたかも実際の空間にいるかのような没入感を与え、ブロックチェーンはデジタル資産の所有権を守り、取引の信頼性を高める。すでに一部の企業は会議、教育、買い物をメタバースの平台で進め試みており、青少年と若い世代はゲームやソーシャルの平台を通して仮想空間での暮らしに慣れてきている。専門家は今後メタバースが主な通信手段になりうると述べ、フィンランドのノキアは、メタバースの時代が本格化すれば携帯電話さえ消えうる、と見通した。したがってメタバースは単なる技術の進歩ではなく、人間のコミュニケーション、共同体、同一性の仕方を根本から変える平台である。この流れのなかで、教会もメタバースという技術を単なる潮流として見るのではなく、福音伝播と共同体形成の新しい道具として用いる必要がある。既存の教会が建物中心、対面礼拝中心の構造であったとすれば、メタバース教会は仮想空間のなかでさまざまな形の礼拝と集まりが可能である。一つの事例として、それぞれのアバターがメタバースの礼拝堂に集まり、ともに賛美しみことばを聞く構造になりうるし、物理的な距離と時間の制約なしに世界のどこからでも信仰共同体がつながりうる。出席が難しい高齢者、障害者、海外居住者も積極的に参加できるという利点がある。福音の本質は変わらないが、それを伝える仕方は時代に合わせて変わるべきであるという点で、メタバースは十分に意味のある働きの道具になりうる。メタバースは現実と完全に切り離された別の世界ではなく、現実をつなぐ仮想の空間である。現実の自分に代わるアバターが現れ、日常を生き、買い物をし、友だちと会い、経済活動までするデジタル空間と言える。単なる娯楽用の仮想現実とは違い、メタバースのなかで起きる活動は実際の暮らしに接している。「メタバース」ということばは、超越を意味するメタと、世界を意味するユニバースの合成である、と言われた。はじめはSF小説で用いられたが、いまは日常に入ってきた概念である。論文では、三次元にもとづき現実とつながった新しいインターネット環境と定義された。アバターの概念が大切である。かつては単なるキャラクターにすぎなかったが、いまのメタバースのなかのアバターは、ただ姿を借りる水準ではなく、自分の考え、感情、行動を代わりに担うこともある。だからアバターがする行為は、実際に自分がしたことのように見なされることもある。また別の論文では、メタバースを人間の欲望の産物と定義している。メタバースは単なる仮想現実技術だけを意味するものではないだろう。それは人間の想像力と欲求がつくり出した別の世界、現実の限界を超えてつくられた新しい経験の空間である。紹介された一つの事例は、かつては洞窟の壁画のように絵で現実に代わったが、いまは仮想空間で恐竜に会ったり、宇宙を旅する体験も可能である、というものである。拡張現実と仮想現実は、このようなことを可能にしてくれる技術である。今日わたしたちはデジタルの時代に生きており、この環境は教会と信仰にも大きな影響を与えている。パンデミックのあと非対面礼拝が日常化するにつれて、「メタバース教会」への関心も高まった。いまやたんなる臨時の便法ではなく、一つの代替的な空間としてメタバースが位置を占めたのである。非対面礼拝の広がりは、伝統的な教会論に問いを投げた。果たして実際の空間がなくても、人々同士がつながり信仰を分かち合えるなら、それも教会と言えるのか。このような悩みは、メタバース空間での教会の可能性を本格的に議論させることになった。既存の教会概念をそのまま移すのではなく、その本質をデジタル空間に合わせて再解釈しようとする試みである。ある見方では、メタバース空間でも共同体性と信仰を形成できると考える。アバターを通して互いに認め、ともに礼拝し、交わることが実際と違わない、という立場である。一方、メタバースでは真の霊性や聖礼典が難しいと見る批判も存在する。しかしメタバースがもはや技術の玩具ではない、という点である。それはわたしたちの暮らしの奥深くに入っており、信仰生活さえ影響を受けている。したがって教会はこの変化をたんに避けたり無視したりするのではなく、積極的に応え、新たに解釈する必要がある。人間はもともと遊びを楽しむ存在である、と言われた。幼いころからおもちゃやゲームに熱中し、規則をつくり、ともに楽しんで生きてきた。こうした遊びの本能は文化となり、規範となり、社会を形成する基礎となった。メタバースもこうした遊びの本能から始まったものである。オンラインゲームを始めとする仮想世界は、メタバースの初期の形と言える。人間はここでさらに進み、神のように世界を設計し操る存在になろうとする。だからある学者たちは、人間が「ホモ・デウス」、神的な存在へと進化している、とも言う。上の観点から見ると、メタバースはたんなる「仮想空間」ではなく、人間自らが創造者になっていく進化の空間である。仮想であるという理由で現実と切り離された空間とは見なせない。むしろ現実と仮想が緊密につながり相互作用する新しい世界である。手紙、電話、文字、映像通話がみな現実の一部であるように、メタバースもいまはわたしたちの日常の延長線上にある。仮想現実技術にもとづくメタバース礼拝の事例を調べながら、書き手は既存の礼拝の仕方とはまったく違う新しい形の「参加型礼拝」という印象を受けた。書き手は自らオキュラス・クエスト2を着け、仮想の礼拝空間に入り、この経験を通して、単なる視聴を超える没入型礼拝の可能性を体験した。仮想現実機器を通して接続した仮想の教会空間では、アバターが自分に代わって人々とあいさつを交わし、礼拝堂のなかに入り、賛美とみことばに参加する。興味深かった点は、説教がたんに声を聞く仕方ではなく、みことばの背景となる空間を直接探り体験できるように構成されていた、ということである。ヘブライ人への手紙11章を主題にした説教では、実際にアバターがノアの箱舟を歩き、紅海を分け、出エジプトの場面に参加する、という仕方である。単なる観覧ではなく「物語のなかに入っていく説教」であり、書き手も聖書の物語に沿って動きながら、その場面を目で見て、状況のなかに直接入る経験ができた。アバター同士が会話を交わしたり、説教中にチャットで質問し意見を分かち合ったりすることが可能であった。書き手はこの過程を通して、メタバース空間のなかでも共同体的な礼拝が十分に可能であるという点を確かめられた。論文では「既存の一方向の伝達構造から、リアルタイムの相互作用が可能な礼拝環境への転換」と説明している。メタバースを活用したある教会の事例はとても具体的である。当該の教会は360度カメラを設置して礼拝を映像にし——図1、出典：チャン・ヨンファン、「ソーシャルメディアとメタバースを活用した説教研究」、国内博士学位論文、湖西大学連合神学専門大学院、2022年、忠清南道——仮想現実機器で見られるように提供した。実際に教会に直接行かなくても、礼拝に「出席した感じ」を受けられるようにしたのである。説教の時間中、会衆とSNSのチャットルームを通してリアルタイムで通じ合い、会衆の意見を分かち合う説教の時間に反映する試みをしていた。キリスト教は歴史的に社会の変化に従って適切に応えてきた。技術の変化においてはやや慎重な態度をとりつつも、福音伝播の手段として積極的に活用する姿を見せてきた。過去に印刷技術の登場が宗教改革を可能にしたように、今日のデジタル技術は教会の働きの枠組みを根こそぎ変えつつある。コロナ19のパンデミックはこの過程をさらに加速させた。対面礼拝が難しくなるにつれて、非対面技術を用いたオンライン礼拝、ズームの集まり、ユーチューブの説教などが急速に定着した。そのなかでもメタバースを通した礼拝と教育は、教会がたんに「技術を利用すること」から一歩進み、新しい信仰実践の空間をつくり出しているという点で意味が深い。ある論文では、Altspace VRのような平台で実際に礼拝を守る事例に接することになった。利用者はアバターを通して礼拝堂に入り、賛美とみことば、交わりを実際のように分かち合う。はじめはただ興味中心だろうと思ったが、いくつかの教会で定期的な礼拝として運営していることを確かめられた。説教者が聖書のなかの人物を「仮想空間で直接会い」説教する仕方さえ現れた。このような仕方を通して、既存の講義型の説教より没入度があり、相互作用中心の礼拝が可能になった、という評価もあった。技術を受け入れる点において、キリスト教にはまだ議論も多く、神学的な課題も明らかに存在する。聖餐や洗礼のような伝統的な聖礼典の場合、仮想空間での実践について神学的な整理が必要だ、という指摘もあった。しかしそれでも教会は、メタバースを新しい福音の地、デジタルの宣教地と見て、実際の働きに接ぎ木していた。書き手は、教会がたんに変化に流される受動的な存在ではなく、新しい時代のなかでも福音を伝え共同体を形成しようとする能動的な主体であることを確かめられた。参考文献。キム・ユンチャン、「メタバース教会論の可能性に関する研究」、国内修士学位論文、長老会神学大学一般大学院、2023年、ソウル。チェ・スンウン、2022年3月28日、「コロナ19のあと毎年増えるメタバースのオンライン上の反響量…直近の1年で10倍以上増加」、メドタイムズ。イム・ナエル、「キリスト青少年のメタバース認識に関する研究」、国内修士学位論文、総神大学一般大学院、2023年、ソウル。チャン・ヨンファン、「ソーシャルメディアとメタバースを活用した説教研究」、国内博士学位論文、湖西大学連合神学専門大学院、2022年、忠清南道。パク・ソングァン、「青少年のためのメタバースで行われる参加型物語式説教研究」、国内修士学位論文、総神大学一般大学院、2022年、ソウル。ソ・ヨンミン、「マインクラフトを活用したメタバース基盤のキリスト教教育プログラムの開発と適用」、国内修士学位論文、延世大学教育大学院、2024年。それらの項目の残りの知見は広げない。コロナ19はその時期のままにし、あとの公式集計は足さない。

最終更新: 2026年11月14日