كنيسة ينبغي أن تتغير مع الأزمنة، وحساب 2022 عن ضجيج، والميتافيرس خلقًا ولعبًا

إذ تتغير الأزمنة، على الكنيسة أيضًا أن تتغير، يقول الكاتب — لا مسألة اختيار مجردة، بل وقفة لازمة لنقل جوهر الإنجيل نقلًا كاملًا في العالم. وفي متى 5:13–16 يُقال: «أنتم ملح الأرض ونور العالم.» وعلى الملح أن يُستعمَل ليناسب الطعام، وللنور معنى في الظلام فقط؛ وكذلك ينبغي أن تتواصل كنيسة بما يناسب حياة الناس في زمانها ومجتمعها. والمشكلة أن كنيسة كثيرًا ما تبقى مع تقليد الماضي فقط وتُقطَع عن عالم متغير. وحتى الكنيسة الأولى نقلت الإنجيل بحكمة في ثقافة زمانها. وبولس، في 1 كورنثوس 9:22، قال إنه صار لناس كثيرين أشياء كثيرة حتى يخلُص البعض بكل وسيلة. وطريقة حفظ الإنجيل والتواصل مع الأزمنة مبسوطة بوضوح في الكتاب أصلًا. والجيل الحاضر يعيش في بيئة رقمية؛ وبدل مقاومة التغيير، أخذ التغيير بنشاط من أجل ملكوت الله هو، يرى الكاتب، هيئة الكنيسة الحقيقية. والجوهر لا يتغير، لكن التعبير والطريقة ينبغي أن يتغيرا ليناسبا الأزمنة. والميتافيرس فضاء افتراضي تُضم فيه الواقع والرقمي، بإمكان مفتوح في التعليم والعمل والنشاط الاجتماعي. وبعد كوفيد-19، المتروك هنا في تلك الفترة، صارت بيئة غير وجاهية يومية. وتُستشهَد تشوي سونغ أون، MedTimes، 28 مارس 2022، تحت عنوان أن حجم الضجيج الإلكتروني عن الميتافيرس بعد كوفيد-19 يزيد كل سنة، وقد زاد أكثر من عشر مرات في السنة الأخيرة. ويُوضَع جدول في المقالة قائلًا إن السوق المستعملة تقنية الميتافيرس بعد كوفيد نمت نموًا كبيرًا؛ ولا تُضاف حصائل رسمية لاحقة. وذكاء اصطناعي وإنترنت أشياء وواقع ممتد وسلسلة كتل متصلة عضويًا في فضاء ثلاثي الأبعاد. ويقول مختصون إن الميتافيرس قد يصير وسيلة اتصال رئيسة قادمًا، ونوكيا، في فنلندا، تُوضَع وقد نظرت أمامًا أن حتى الهاتف المحمول قد يختفي حين يصل عصر ميتافيرس وصولًا كاملًا. وإذا كانت كنيسة قائمة متمحورة على مبنى وعبادة وجاهية، فإن كنيسة ميتافيرس تجعل عبادة واجتماعًا شتى ممكنين داخل فضاء افتراضي، ويمكن لكبار ومصابين بإعاقة ومقيمين في الخارج يجدون الحضور صعبًا أن يشاركوا. وتُوضَع الكلمة مركبًا من ميتا ويونيفرس؛ وعرّفتها ورقة بيئة إنترنت جديدة قائمة على ثلاثة أبعاد متصلة بالواقع. ويمكن لصورة رمزية أن تقوم مقام أفكار ومشاعر وأفعال، وما تفعله يُعدّ أحيانًا كما لو كان المرء قد فعله فعلًا. وتعرّف ورقة أخرى الميتافيرس نتاج رغبة إنسانية؛ وكما قامت رسوم الكهوف يومًا مقام الواقع، يمكن المرء الآن أن يلقى ديناصورات أو يسافر في الفضاء في فضاء افتراضي.

وبعد الجائحة صارت العبادة غير الوجاهية يومية، ونما الاهتمام بـ«كنيسة ميتافيرس»؛ وهي لم تعد مجرد حل مؤقت، بل اتخذت مكانها فضاء بديلًا. وأثير سؤال للفكر التقليدي عن الكنيسة: إن أمكن للناس أن يتصلوا ويشاركوا الإيمان حتى بغير فضاء فعلي، أيُمكن أن تُسمَّى تلك أيضًا كنيسة؟ وبعض الآراء ترى أن جماعة وإيمانًا يمكن أن يتكوّنا عبر صور رمزية وليسا مختلفين عن الفعلي. وثمة أيضًا نقد بأن روحانية حقيقية أو أسرارًا صعبة في الميتافيرس. لكن الميتافيرس دخل الحياة بعمق، وحتى حياة الإيمان تتأثر، لذا ينبغي ألا تتجنب كنيسة هذا التغير أو تتجاهله، بل أن ترد بنشاط وأن تفسره تفسيرًا جديدًا. والكائنات البشرية، كانت من الأول كائنات تستمتع باللعب؛ وصار غريزة اللعب هذه ثقافة ومعايير وأساس مجتمع، والميتافيرس أيضًا بدأ منها. ويمكن تسمية عالم افتراضي بدأ بألعاب إلكترونية شكلًا مبكرًا. ويريد البشر أن يمضوا أبعد ويصيروا كائنات تصمم عالمًا وتقوده كآلهة، ويقول بعض العلماء إن البشر يتطورون إلى «هومو ديوس»، كائنًا شبيهًا بإله. ومن هذا الرأي الميتافيرس فضاء تطوري يصير فيه البشر أنفسهم خالقين. ولا يمكن أن يُرى مقطوعًا عن الواقع لأنه افتراضي؛ وكما الرسائل والهاتف والرسائل النصية ومكالمات الفيديو كلها جزء من الواقع، فالميتافيرس أيضًا الآن على امتداد الحياة اليومية.

سماعة رأس وضعها الكاتب، وحالة كنيسة في 2022، وكيف تلقى كنيسة التقنية

وإذ يحقق في حالة عبادة ميتافيرس قائمة على تقنية واقع افتراضي، تلقى الكاتب انطباع «عبادة مشاركة» بشكل جديد مختلف تمامًا عن أساليب عبادة قائمة. ووضع الكاتب بنفسه سماعة Oculus Quest 2، ودخل فضاء عبادة افتراضيًا، وتذوق إمكان عبادة غامرة أبعد من المشاهدة المجردة. وفي فضاء الكنيسة الافتراضي تحيي صورة رمزية الناس مقام المرء، وتدخل المقدس، وتشارك في التسبيح والكلمة. ورُتبت العظة لا مجرد سبيل سماع صوت، بل حتى يمكن استكشاف فضاء هو خلفية الكلمة وتجربته مباشرة. وفي عظة على موضوع العبرانيين 11، تمشي الصورة الرمزية فعلًا فلك نوح، وتشق البحر الأحمر، وتشارك في مشهد خروج — «عظة تدخل إلى القصة.» وأمكن للصور الرمزية أن تتحادث، وأن تُشارَك أسئلة بدردشة أثناء العظة؛ وعبر هذا أمكن للكاتب أن يؤكد أن عبادة جماعية ممكنة تمامًا حتى داخل فضاء ميتافيرس. وتشرح ورقة هذا «تحولًا من بنية توصيل أحادية الاتجاه القائمة إلى بيئة عبادة فيها تفاعل في الوقت الحقيقي ممكن.» وتُستشهَد جانغ يونغ هوان، أطروحة دكتوراه في 2022 في المعهد اللاهوتي المتحد بجامعة هوسو، في تشنغتشونغ الجنوبية، مصدرًا لشكل: الكنيسة المعنية ثبّتت كاميرات 360 درجة، وجعلت العبادة فيديو، ووفرتها لتُشاهَد بجهاز واقع افتراضي، حتى يمكن تلقي «شعور حضور» بغير الذهاب إلى الكنيسة شخصيًا. وفي وقت العظة كان ثمة أيضًا محاولة للتواصل في الوقت الحقيقي مع الجماعة عبر غرفة دردشة على شبكة اجتماعية، ولعكس آراء الجماعة في وقت العظة المشترك.

وقد ردّت المسيحية تاريخيًا بما يناسب إذ تغير المجتمع، وإذ اتخذت موقفًا حذرًا بعض الشيء تجاه التغير التقني، استعملته بنشاط وسيلة لنقل الإنجيل. وكما جعل ظهور تقنية الطباعة الإصلاح ممكنًا، فتقنية اليوم الرقمية تغيّر نموذج خدمة الكنيسة تمامًا. وجائحة كوفيد-19، المتروكة في تلك الفترة، سرّعت هذا المسار أبعد. وإذ صارت العبادة الوجاهية صعبة، استقرت بسرعة عبادة إلكترونية واجتماعات زوم وعظات يوتيوب. وللعبادة والتعليم عبر الميتافيرس معنى عميق من حيث إن الكنيسة تمضي خطوة أبعد من مجرد «استعمال تقنية»، وتخلق فضاء ممارسة إيمان جديدًا. وفي ورقة لقي الكاتب حالات إقامة عبادة فعلًا على منصة مثل Altspace VR: يدخل مستخدم مقدسًا عبر صورة رمزية ويشارك تسبيحًا والكلمة وشركة كما لو كانت فعلية. وفي الأول ظن الكاتب أنها ستكون متمحورة على الاهتمام فحسب، لكن أمكنه أن يؤكد أن عدة كنائس كانت تشغّلها عبادة منتظمة. وظهر حتى أسلوب يلتقي فيه واعظ «شخصية من الكتاب مباشرة في فضاء افتراضي» ويعظ؛ وكان ثمة أيضًا تقييم أن عبادة أكثر غمرًا ومتمحورة على التفاعل قد صارت ممكنة. وفي قبول التقنية ما يزال ثمة جدل كثير: لأسرار تقليدية مثل العشاء الرباني أو المعمودية، كان ثمة أيضًا نقطة أن ترتيبًا لاهوتيًا يُحتاج بشأن الممارسة في فضاء افتراضي. ومع ذلك كانت الكنيسة ترى الميتافيرس أرض إنجيل جديدة، حقل إرسالية رقميًا، وتطعمه في الخدمة الفعلية. وأمكن للكاتب أن يؤكد أن الكنيسة ليست كائنًا منفعلًا يُكتسَح بالتغير فحسب، بل موضوعًا فاعلًا يحاول نقل الإنجيل وتكوين جماعة حتى في عصر جديد. وتُسمَّى في البيبليوغرافيا، بغير نتائج مملوءة أبعد مما تستعمله المقالة أصلًا، أيضًا أطروحة ماجستير كيم يون تشان في 2023، وأطروحة ماجستير إيم نا إيل في 2023، وأطروحة ماجستير بارك سونغ غوانغ في 2022، وأطروحة ماجستير سو يونغ مين في 2024 — وتقرير كوري أوفى في الأرض نفسها موجود على CampusDown.

المصادر

1. إذ تتغير الأزمنة، على الكنيسة أيضًا أن تتغير. وليست مسألة اختيار مجردة، بل وقفة لازمة لنقل جوهر الإنجيل نقلًا كاملًا في العالم. وفي متى 5:13–16 يُقال: «أنتم ملح الأرض ونور العالم.» وعلى الملح أن يُستعمَل ليناسب الطعام، وللنور معنى في الظلام فقط. وكذلك ينبغي أن تتواصل كنيسة بما يناسب حياة الناس في الأزمنة وفي المجتمع. والمشكلة أن كنيسة كثيرًا ما تبقى مع تقليد الماضي فقط وتُقطَع عن عالم متغير. لكن حتى بالنظر إلى الكنيسة الأولى وحدها، نقلت الإنجيل بحكمة في ثقافة ذلك الزمان وموقفه. وبولس أيضًا، في 1 كورنثوس 9:22، قال إنه صار هيئات كثيرة لأناس كثيرين حتى يخلُص البعض بكل وسيلة. وطريقة حفظ الإنجيل والتواصل مع الأزمنة مبسوطة بوضوح في الكتاب أصلًا. والجيل الحاضر يعيش في بيئة رقمية. ولنقل الإنجيل إليهم ينبغي استعمال فضاء إلكتروني ووسائط ولغات ثقافية شتى بنشاط. وبدل مقاومة التغيير، أخذ التغيير بنشاط من أجل ملكوت الله هو هيئة الكنيسة الحقيقية. والجوهر لا يتغير، لكن التعبير والطريقة ينبغي أن يتغيرا ليناسبا الأزمنة. والميتافيرس فضاء افتراضي تُضم فيه الواقع والرقمي، وإمكان الاستعمال مفتوح في مجالات شتى مثل التعليم والعمل والنشاط الاجتماعي، أبعد من لعبة أو ترفيه مجرد. وبعد كوفيد-19 صارت بيئة غير وجاهية يومية، والميتافيرس يتلقى انتباهًا لا كموضة مجردة بل كقاعدة تقنية لمجتمع مقبل. المصدر: تشوي سونغ أون، 28 مارس 2022، «بعد كوفيد-19، حجم الضجيج الإلكتروني عن الميتافيرس يزيد كل سنة… زيادة أكثر من عشر مرات في السنة الأخيرة»، MedTimes. الجدول 1. بعد كوفيد، السوق المستعملة تقنية الميتافيرس تنمو نموًا كبيرًا. ويوفر الميتافيرس فضاء ثلاثي الأبعاد يمكن أن يتصرف فيه مستخدم ويتفاعل كما في الواقع، وتقنيات متقدمة مثل الذكاء الاصطناعي وإنترنت الأشياء والواقع الممتد وسلسلة الكتل متصلة عضويًا وتعمل. فمثلًا يعطي الذكاء الاصطناعي صورة رمزية طابعًا إنسانيًا، أو يجعل إنترنت الأشياء اتصالًا بفضاء افتراضي ممكنًا عبر حسّاسات في الواقع. وتعطي تقنية الواقع الممتد مستخدمًا إحساس غمر كما لو كان في فضاء فعلي، وتحمي سلسلة الكتل ملكية أصول رقمية وترفع موثوقية المعاملات. وبعض الشركات تمضي أصلًا في اجتماعات وتعليم وتسوق على منصات ميتافيرس وتجرّب، ومراهقون وجيل أصغر يعتادون الحياة في فضاء افتراضي عبر ألعاب أو منصات اجتماعية. ويقول مختصون إن الميتافيرس قد يصير قادمًا وسيلة اتصال رئيسة، ونظرت نوكيا، في فنلندا، أمامًا أن حتى الهاتف المحمول قد يختفي حين يصل عصر ميتافيرس وصولًا كاملًا. ولذلك الميتافيرس ليس تقدم تقنية مجردًا، بل منصة تغيّر أساسًا أسلوب التواصل الإنساني والجماعة والهوية. وفي هذا التدفق تحتاج كنيسة أيضًا أن تستعمل التقنية المسماة ميتافيرس لا كموضة ببساطة، بل أداة جديدة لنقل الإنجيل وتكوين جماعة. وإذا كانت كنيسة قائمة بنية متمحورة على مبنى وعلى عبادة وجاهية، فإن كنيسة ميتافيرس تجعل أشكال عبادة واجتماع شتى ممكنة داخل فضاء افتراضي. وكحالة واحدة، يمكن أن تصير بنية تجتمع فيها صورة كل شخص الرمزية في مقدس ميتافيرس، وتسبّح معًا، وتسمع الكلمة، ويمكن لجماعة إيمان أن تتصل من أي مكان في العالم بغير قيد المسافة المادية والوقت. وثمة ميزة أن كبارًا ومصابين بإعاقة ومقيمين في الخارج يجدون الحضور صعبًا يمكنهم أيضًا أن يشاركوا بنشاط. وجوهر الإنجيل لا يتغير، لكن في نقطة أن أسلوب نقله ينبغي أن يتغير ليناسب الأزمنة، يمكن أن يصير الميتافيرس أداة خدمة ذات معنى كافٍ. والميتافيرس ليس عالمًا آخر منفصلًا تمامًا عن الواقع، بل فضاء افتراضي يواصل الواقع. ويمكن تسميته فضاء رقميًا تظهر فيه صورة رمزية تقوم مقام الذات في الواقع وتعيش حياة يومية، وتتسوق، وتلقى أصدقاء، بل وتنخرط في نشاط اقتصادي. وبخلاف واقع افتراضي ترفيهي مجرد، يمس النشاط الذي يحدث داخل الميتافيرس حياة فعلية. وقيل إن كلمة «ميتافيرس» مركب من «ميتا»، بمعنى تجاوز، و«يونيفرس»، بمعنى عالم. وفي الأول استُعملت في روايات خيال علمي، لكنها الآن مفهوم دخل الحياة اليومية حولنا. وفي ورقة عُرّفت بيئة إنترنت جديدة، قائمة على ثلاثة أبعاد، متصلة بالواقع. ومفهوم الصورة الرمزية مهم. وفي الماضي لم تكن أكثر من شخصية مجردة، لكن صورة رمزية في ميتافيرس اليوم ليست مجرد مستوى إعارة هيئة؛ فهي أيضًا تقوم أحيانًا مقام أفكار المرء ومشاعره وأفعاله. لذا الفعل الذي تفعله صورة رمزية يُعدّ أيضًا أحيانًا كما لو كان المرء قد فعله فعلًا. وأيضًا، في ورقة أخرى، يُعرَّف الميتافيرس نتاج رغبة إنسانية. ولن يعني الميتافيرس تقنية واقع افتراضي مجردة فقط. فهو عالم آخر صنعته المخيلة والرغبة الإنسانيتان، فضاء تجربة جديد صُنع أبعد من حدود الواقع. وحالة واحدة قُدّمت هي أنه، كما في الماضي استُبدل بالواقع في صور، مثل رسوم الكهوف، صار الآن ممكنًا أيضًا تجربة لقاء ديناصورات في فضاء افتراضي، أو السفر في الفضاء. والواقع المعزز والواقع الافتراضي هما التقنيتان اللتان تجعلان مثل هذه الأشياء ممكنة. واليوم نعيش في عصر رقمي، وهذه البيئة تعطي أثرًا كبيرًا أيضًا للكنيسة وللإيمان. وبعد الجائحة، إذ صارت العبادة غير الوجاهية يومية، نما أيضًا الاهتمام بـ«كنيسة ميتافيرس». والآن اتخذ الميتافيرس مكانه لا كحل مؤقت فحسب، بل كفضاء بديل. وأثار انتشار العبادة غير الوجاهية سؤالًا للفكر التقليدي عن الكنيسة. إن أمكن، حتى بغير فضاء فعلي، أن يتصل الناس وأن يشاركوا الإيمان، أيُمكن أن تُسمَّى تلك أيضًا كنيسة؟ وهذا الهم جعل إمكان كنيسة في فضاء ميتافيرس يبدأ أن يُناقَش جدًا. وهي محاولات لا لنقل مفهوم الكنيسة القائم كما هو، بل لإعادة تفسير جوهره ليناسب فضاء رقميًا. وفي بعض الآراء يُرى أن جماعة وإيمانًا يمكن أن يتكوّنا حتى في فضاء ميتافيرس. وهو موقف أن التعرف أحدنا إلى الآخر عبر صور رمزية، والعبادة معًا، والشركة، ليس مختلفًا عن الفعلي. ومن جهة أخرى ثمة أيضًا نقد يرى روحانية حقيقية أو أسرارًا صعبة في الميتافيرس. لكن النقطة أن الميتافيرس لم يعد لعبة تقنية. فقد دخل عميقًا في حياتنا، وحتى حياة الإيمان تتأثر. ولذلك ينبغي ألا تتجنب كنيسة هذا التغير أو تتجاهله ببساطة، بل تحتاج أن ترد بنشاط وأن تفسره تفسيرًا جديدًا. وقيل إن الكائنات البشرية كانت من الأول كائنات تستمتع باللعب. ومن الطفولة امتصها لعب وألعاب، وصنعت قواعد، وعاشت مستمتعة معًا. وصارت غريزة اللعب هذه ثقافة، وصارت معايير، وصارت أساسًا يشكل مجتمعًا. والميتافيرس أيضًا بدأ من غريزة اللعب هذه. ويمكن تسمية عالم افتراضي بدأ بألعاب إلكترونية شكلًا مبكرًا للميتافيرس. ويصنع مستخدمون شخصيات، وينخرطون في نشاط اقتصادي داخلًا، ويكوّنون علاقات، ويعيشون. ويريد البشر أن يمضوا أبعد هنا، وأن يصيروا كائنات تصمم عالمًا وتقوده كآلهة. لذا يقول بعض العلماء أيضًا إن البشر يتطورون إلى «هومو ديوس»، كائنًا شبيهًا بإله. ومرئيًا من الرأي فوق، الميتافيرس ليس «فضاء افتراضيًا» ببساطة، بل فضاء تطوريًا يصير فيه البشر أنفسهم خالقين. ولا يمكن أن يُرى فضاء مقطوعًا عن الواقع لعلة أنه افتراضي. بل هو عالم جديد تتصل فيه الواقع والافتراضي اتصالًا وثيقًا وتتفاعل. وكما الرسائل والهاتف والرسائل النصية ومكالمات الفيديو كلها جزء من الواقع، فالميتافيرس أيضًا الآن على امتداد حياتنا اليومية. وإذ يحقق في حالة عبادة ميتافيرس قائمة على تقنية واقع افتراضي، تلقى الكاتب انطباع شكل جديد من «عبادة مشاركة» مختلف تمامًا عن أساليب عبادة قائمة. ووضع الكاتب بنفسه سماعة Oculus Quest 2، ودخل فضاء عبادة افتراضيًا، وعبر هذه التجربة اختبر إمكان عبادة غامرة أبعد من المشاهدة والاستماع المجردين. وفي فضاء الكنيسة الافتراضي المتصل عبر جهاز واقع افتراضي، تحيي صورة رمزية الناس مقام المرء، وتدخل إلى المقدس، وتشارك في التسبيح والكلمة. وما كان مثيرًا أن العظة رُكّبت لا مجرد أسلوب سماع صوت، بل حتى يمكن استكشاف فضاء هو خلفية الكلمة وتجربته مباشرة. وفي عظة على موضوع العبرانيين 11، هو أسلوب أن الصورة الرمزية تمشي فعلًا فلك نوح، وتشق البحر الأحمر، وتشارك في مشهد خروج. ولم يكن مشاهدة مجردة بل «عظة تدخل إلى القصة»، وأمكن للكاتب أيضًا، متحركًا مع قصة الكتاب، أن تكون له تجربة رؤية ذلك المشهد بالعينين والدخول مباشرة إلى الموقف. وأمكن للصور الرمزية أن تتحادث أحدها مع الآخر، أو أن تسأل أسئلة وتشارك آراء بدردشة أثناء العظة. وعبر هذا المسار أمكن للكاتب أن يؤكد نقطة أن عبادة جماعية ممكنة تمامًا حتى داخل فضاء ميتافيرس. وفي ورقة تُشرَح «تحولًا من بنية توصيل أحادية الاتجاه القائمة إلى بيئة عبادة فيها تفاعل في الوقت الحقيقي ممكن.» وحالة كنيسة تستعمل الميتافيرس ملموسة جدًا. والكنيسة المعنية ثبّتت كاميرات 360 درجة وجعلت العبادة فيديو — الشكل 1، المصدر: جانغ يونغ هوان، «دراسة وعظ يستعمل وسائل التواصل الاجتماعي والميتافيرس»، أطروحة دكتوراه محلية، المعهد اللاهوتي المتحد بجامعة هوسو، 2022، تشنغتشونغ الجنوبية — ووفرتها لتُشاهَد بجهاز واقع افتراضي. وجعلت أن يمكن تلقي «شعور حضور» عبادة بغير الذهاب إلى الكنيسة فعلًا شخصيًا. وفي أثناء وقت العظة كانت ثمة محاولة للتواصل في الوقت الحقيقي مع الجماعة عبر غرفة دردشة على شبكة اجتماعية، ولعكس آراء الجماعة في وقت العظة المشترك. وقد ردّت المسيحية تاريخيًا بما يناسب بحسب التغير الاجتماعي. وفي التغير التقني، وإذ تتخذ موقفًا حذرًا بعض الشيء، أظهرت هيئة استعماله بنشاط وسيلة لنقل الإنجيل. وكما جعل ظهور تقنية الطباعة في الماضي الإصلاح ممكنًا، فتقنية اليوم الرقمية تغيّر نموذج خدمة الكنيسة تمامًا. وجائحة كوفيد-19 سرّعت هذا المسار أبعد. وإذ صارت العبادة الوجاهية صعبة، استقرت بسرعة عبادة إلكترونية تستعمل تقنية غير وجاهية، واجتماعات زوم، وعظات يوتيوب، وما شابه. ومن بينها، للعبادة والتعليم عبر الميتافيرس معنى عميق في نقطة أن الكنيسة تمضي خطوة أبعد من مجرد «استعمال تقنية»، وتخلق فضاء ممارسة إيمان جديدًا. وفي ورقة جاء الكاتب إلى لقاء حالة إقامة عبادة فعلًا على منصة مثل Altspace VR. ويدخل مستخدم مقدسًا عبر صورة رمزية، ويشارك تسبيحًا والكلمة وشركة كما لو كانت فعلية. وفي الأول ظن الكاتب أنها ستكون متمحورة على الاهتمام فحسب، لكن أمكنه أن يؤكد أن عدة كنائس كانت تشغّلها عبادة منتظمة. وظهر حتى أسلوب يلتقي فيه واعظ «شخصية من الكتاب مباشرة في فضاء افتراضي» ويعظ. وكان ثمة أيضًا تقييم أنه عبر هذا الأسلوب صارت عبادة أكثر غمرًا ومتمحورة على التفاعل من وعظ بأسلوب محاضرة قائم ممكنة. وفي نقطة قبول التقنية ما يزال ثمة جدل كثير في المسيحية، ومهام لاهوتية توجد بوضوح. وفي حال أسرار تقليدية مثل العشاء الرباني أو المعمودية، كان ثمة أيضًا نقطة أن ترتيبًا لاهوتيًا يُحتاج بشأن الممارسة في فضاء افتراضي. لكن حتى مع ذلك كانت الكنيسة ترى الميتافيرس أرض إنجيل جديدة، حقل إرسالية رقميًا، وتطعمه في الخدمة الفعلية. وأمكن للكاتب أن يؤكد أن الكنيسة ليست كائنًا منفعلًا يُكتسَح بالتغير فحسب، بل موضوعًا فاعلًا يحاول نقل الإنجيل وتكوين جماعة حتى في عصر جديد. البيبليوغرافيا: كيم يون تشان، «دراسة في إمكان إكليسيولوجيا ميتافيرس»، أطروحة ماجستير محلية، كلية الدراسات العليا العامة بالجامعة المشيخية والمعهد اللاهوتي، 2023، سيول. تشوي سونغ أون، 28 مارس 2022، «بعد كوفيد-19، حجم الضجيج الإلكتروني عن الميتافيرس يزيد كل سنة… زيادة أكثر من عشر مرات في السنة الأخيرة»، MedTimes. إيم نا إيل، «دراسة في إدراك المراهقين المسيحيين للميتافيرس»، أطروحة ماجستير محلية، كلية الدراسات العليا العامة بجامعة تشونغشين، 2023، سيول. جانغ يونغ هوان، «دراسة وعظ يستعمل وسائل التواصل الاجتماعي والميتافيرس»، أطروحة دكتوراه محلية، المعهد اللاهوتي المتحد بجامعة هوسو، 2022، تشنغتشونغ الجنوبية. بارك سونغ غوانغ، «دراسة وعظ سردي تشاركي يُجرَى في الميتافيرس للمراهقين»، أطروحة ماجستير محلية، كلية الدراسات العليا العامة بجامعة تشونغشين، 2022، سيول. سو يونغ مين، «تطوير وتطبيق برنامج تعليم مسيحي قائم على الميتافيرس يستعمل ماينكرافت»، أطروحة ماجستير محلية، كلية الدراسات العليا للتربية بجامعة يونسي، 2024. ونتائج بنود البيبليوغرافيا تلك غير مملوءة أبعد مما تستعمله المقالة أصلًا،

آخر تحديث: 14 نوفمبر 2026