حقل عسير، من جينغجياو إلى الحظر اللاحق

بدأت الإرسالية المسيحية في الصين، تكتب الملاحظات، في وضع عسير جداً، ومن أول الأمر لاقت صعوبة سياسية واجتماعية وثقافية. وجاء مبشرو النسطورية في التانغ بالإيمان باسم جينغجياو. وازدهرت مرة، يقولون، لكنها اعتمدت على البلاط، وتصالحت مع أديان أخرى، وقُطعت عن كنيستها الأم، فلم تُوطَّن؛ وفي اضطهاد كبير في زمن الإمبراطور ووزونغ انحدرت. وذكرى الاضطهاد، يضيفون، جعلت المجتمع الصيني لاحقاً أبطأ في قبول دين أجنبي.

والعمل الكاثوليكي الروماني، يكتبون، بدأ في القرن الثالث عشر. ويوحنا المونتيكورفيني — وتكتب الملاحظات الاسم على هذا النحو — أسس أول كنيسة كاثوليكية في بكين وعمد ألوفاً؛ وبموته انحسر العمل. وحاول مبشرو اليسوعيين لاحقاً الدخول من ماكاو، وسعى رجال مثل ماتيو ريتشي إلى الوعظ بفهم الثقافة والعرف الصينيين وقبولهما، لكنهم لقوا مقاومة دائمة في صدام مع الكونفوشيوسية. وحظر التعليم في عهدي الإمبراطورين كانغشي ويونغتشنغ، يكتبون، جعل النشاط المسيحي داخل الصين شبه ممتنع.

أعداد قبل حرب الأفيون، وعداء صاعد

في أوائل القرن التاسع عشر، يكتبون، حُصر سكن الأجانب ونشاطهم، واضطر المبشرون إلى البقاء في مواضع مقيّدة مثل ماكاو وغوانغدونغ. ووضع المبشرون البروتستانت قوتهم في عمل غير مباشر مثل ترجمة الكتاب المقدس والنشر، وبين جماعات صينية خارج البر — بانكوك وسنغافورة وجاكرتا — وهو، يلاحظون، لم يكن إرسالية في البر الصيني نفسه، فكان له حد. والحظر والاضطهاد في هذه الفترة، يقولون، قلّصا كثيراً حجم الجماعة المسيحية في الصين: بلغ المؤمنون مرة 300 ألف، وقبيل حرب الأفيون نزلوا إلى أقل من 100 ألف. وتُترك تلك الأرقام في النافذة التي تعطيها الملاحظات، لا تُعاد صوغها مجموعاً رسمياً لاحقاً.

وحين حصل المبشرون الأجانب على حقوق الإرسالية بالقوة والمعاهدات غير المتكافئة، يكتبون، قوي بين الصينيين صورة المسيحية ديناً متحالفاً مع الإمبريالية. ومن منتصف القرن التاسع عشر ارتبطت الإرسالية ارتباطاً وثيقاً بالنهب الإمبراطوري، وتصلّب الشعور المضاد للمسيحية. والمبشرون، يقولون، كثيراً ما استخدموا موقعاً خارج الولاية لشغل الأرض، والدخول في نزاعات قانونية، والضغط بالثقافة الغربية. ورأت طبقة الأعيان، حاملة حسّاً بمركز صيني، في المسيحية رمزاً لغزو أجنبي؛ وتعمّق الصراع حين انتقد المبشرون أعرافاً مثل الأبوية وتقييد القدمين وشعائر الأسلاف، وتحرك الأعيان للدفاع عن الثقافة الصينية والقيم الكونفوشيوسية. والصدامات الثقافية، يكتبون، أدت إلى حوادث مضادة للمسيحية في أواخر القرن التاسع عشر، منها حادثة تيانجين التبشيرية وحركة الملاكمين، التي تؤرخها الملاحظات من 1899 إلى 1901 في شمال الصين، حركات وحّدت المسيحية بالإمبريالية الغربية.

صلاة، وعمل داخلي، ولباس صيني

وفي وسط ذلك، يكتبون، حمل هدسون تايلور تحدّي الإرسالية. وكان مبدأه أن يثق بالله تماماً، وأن يؤمن بأن ما يُحتاج إليه سيُوفَّر عبر الصلاة لا عبر الطلب المادي. ولم يقدّم، يقولون، طلباً مالياً مباشراً في أي حال، واعتمد فقط على إمداد الله. ومن القصص التي يسجلونها أنه، حين لم يدفع صاحب عمل أجره، لم يلحّ بل صلى فقط، وفي اليوم التالي وصلته قطعة ذهب بالبريد. ومن هذا أقام للمبشرين أيضاً مبدأ «إرسالية الإيمان»: ألا يدخلوا في دين، وأن يكلوا الأموال اللازمة إلى الله وحده. ووضع أيضاً تبليغ الإنجيل — شخص يسوع المسيح ورسالة الخلاص — في المركز، وسعى أن يُريه في ممارسة حياة، لا في عظة فقط.

وفي 1865، يكتبون، أسس إرسالية داخل الصين، هيئة عابرة للمذاهب تهدف إلى إرسال عاملين إلى ما وراء مدن الساحل في الداخل؛ وتقول الملاحظات إن هذه الهيئة تستمر اليوم باسم أو.إم.إف إنترناشيونال. وعبر إلى الصين في 1853، وعمل في مواضع مثل شانغهاي ونينغبو. وبعد حرب الأفيون وسّعت المعاهدات غير المتكافئة نطاق النشاط الغربي، واتسعت الإرسالية معه، لكن الإحساس بأن الإرسالية جاءت مع قوة إمبراطورية وسّع مقاومة الأعيان المحليين وعامة الناس. وفي علم الإرسالية، يضيفون، تُدعى عملية تعلّم اللغة والثقافة وأسلوب العيش المحليين كي يُنطَق برسالة من داخلها تكيّفاً ثقافياً، أو تأصيلاً؛ وغالباً ما يُستشهَد باختيار تايلور اللباس الصيني والضفيرة حالة رائدة. التقرير الكوري نفسه، بنصه الأوفى، موجود على CampusDown.

المصادر

1. الملاحظات، قراءة طالب لهدسون تايلور: إرسالية الداخل، وإرسالية الإيمان، واللباس الصيني، مع إبقاء الأعداد الأقدم للمؤمنين في نافذتها.

آخر تحديث: 15 نوفمبر 2026