好好生活的愿望，以及巴黎的一位改革者

笔记从好好生活的愿望写起——他们写道，人无论何时何地都想好好生活，现代人也是如此，这在教育里同样深化为对幸福学校的渴望。这种想法本身并不特别：学校教育的目标应当放在幸福而好好度过的人生上。其背后有一种共同的问题意识：既有教育并不总能成全这一愿望，因为知识长久占据课程的中心，很难想像一种除掉知识还能够进行的教育。他们把彼得吕斯·拉米斯（1515–1572）带进这一关切。对现代读者来说他并不知名，但在当时因主张改革亚里士多德逻辑学中的辩证术以及大学的教法，获得了很大的名声与影响，也在教育哲学上留下了痕迹。他出身贫寒，年少前往巴黎，虽经济困难，仍在巴黎大学取得博士学位。

作为恢复形象的好好生活

对拉米斯而言，他们写道，「好好生活」就是恢复上帝的形象。他主张一种服务于这一恢复的教法，认为教育是为了给上帝的心意赋形，并为一内在目的、通过总体的知识去追求教育。笔记说，他们本想从拉米斯与怀特的立场考察教育与好好生活的关系，以澄清好好生活作为教育目的的意义，但并未说明怀特是谁，这一比较此处不用。

他的教育观，他们写道，建立在对上帝主权、人类堕落以及上帝绝对主权统治的信念之上。他们列举的标记包括：他强烈主张人生的整全性；强烈主张人作为上帝受造物的文化使命；教育原理是以上帝为中心的思想，上帝是父，是创造主，教育的起点是恢复对创造主的信仰。在拉米斯式的教育里，以上帝为中心的思想是始与终。教育也寻找对作为实存之存在的人的答案。人原是按上帝的形象被造的受造物，因不顺从命令而整体败坏；但上帝并不离弃人，并以灵魂参与人的一生与一切事务，引向正义与拯救之路。人的本性与天赋，只有在恩典的帮助下，才能完成被托付在世上的使命；这正是文化得以创造的契机，也是包括教育在内一切人的使命的根据。由此，拉米斯把教育得以运作的根据，放在上帝主权能力所成就的救赎恩典这一前提上。

处于中心的圣经，以及家庭与学校

他在神学与思想上展开论述，他们写道：在各个领域都承认权威，整个教育计划的根基也是圣经。他通过讲道讲授圣经，并提供解释的原理与方法——他们说，这些原理后来成为改革宗信仰的基础，也在教育中提供了正确的圣经教育原理。他曾学习人文主义，随后由此更进一步，把它用作理解和解释圣经的内容。教导的核心是信仰上帝；信上帝与认识上帝是在一起的，因信而来的永生就是认识上帝。这种相信以知识为源头，因此藉圣经认识上帝，意味着对上帝的信心进一步增加。正因如此，他把上帝自身视为教育的第一对象，并大力主张圣经是认识上帝的唯一途径。这就是他教育思想的核心。教育整体作为教会教育的延伸，起着补充的作用。家庭教育与学校教育在场所与能力上各有独特性质，但在宽泛意义上都处在教会教育的延长线上，是受教会委托的教育机构，并以教会教育为起点与终点。笔记停在这里，没有进入后面的复述。更完整的同一篇韩国语报告在 CampusDown。

参考文献

1. 学生笔记，关于彼得吕斯·拉米斯（1515–1572），以及作为好好生活的教育。

最后更新：2026年11月15日