课上的选择，以及曾经被推远的一本书

笔记读的是孔子的《论语》，选自教材《教育古典的理解》所介绍的孔子、知讷、李滉、李珥的著作，须从中选一种来写读书。写作者说，自己固然知道《论语》是传达孔子教导的文献，却不曾深想其中究竟有什么。长久以来，他们把它当作远离今日、或许满是枯燥旧话的书，不曾靠近。读过之后，他们写，发现许多跨越世代仍应铭记并实践的句子。在每日充满烦忧的生活里，它仍能作罗盘，也正因此被称为人文的古典。

他们写，书由孔子与弟子、与当时为政者的对话组成；后来又补充，其中也包括孔子自己的话、弟子之间的谈论，以及与寻常村里人的言语。书名，按他们的说法，来自那些讨论。仁，他们说，是《论语》里最重要的观念，也是谈孔子思想时最有代表性的概念。仁是指人与人之间的关系。孔子通过彼此体谅的人们之间最理想的关系来追求社会安定，并以仁来指称这一点。其境地，按他们的说法，是这样：自己要立时，先让别人立；自己想有所成就时，先让别人成就。

写作者停留的四则章句

他们首先停留的是学而，说这一篇有十六章，也是全书的开头。「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」他们写，这句强调学了再去实践的快乐，并显出自己的心志更为要紧。他们还写，我们都有不足；即便智慧随年岁略有增长，不完全仍是一样，所以必须终身学习。

为政一篇，他们留下：「学而不思则罔，思而不学则殆。」只学不想，他们写，会使人愚昧。今天许多人通过各种媒介接受教导，有时深为感动，但感动不应当是终点。学到的东西还须温习，自己思考，并在自己身上试验。若完全被他人的世界观拖走，便是没有自己的价值观。

在他们称作「利仁」的一篇里，他们留下：放于利而行，多怨。他们写，活在二十一世纪资本主义里的我们，几乎毫无例外地跟着自己的利害行动。那欲望是基本的——但若把我的利益放在前面，对方的利益就同样受限，害处会回到自己身上。人们聚在财富与名声周围，那些一消失便散去；他们并不是因德而来。卫灵公一篇，他们留下：过而不改，是谓过矣。谁都可能有过失；比过失本身更该警戒的，是知道了却不改正。真正有勇气的人，他们写，会痛快承认过错，并立刻改正。

一个不安的时代，以及停在表格之前

写作者自己的想法是，现在是需要《论语》的时代。孔子生于社会秩序已经紊乱约两百年的时候。强大的诸侯之国为争霸而战，弱国只为在其中存活而咬牙。他希望恢复以天子为中心的秩序，但历史，他们写，已通过许多叛乱、通过国家的生成，走向战国。他的学问，他们补充，是通过恢复周的文化与制度来再求天下安定，并把这当作上天交给自己的使命。他的精神根基，他们写，是以礼为基础的仁。

收束处，他们放下一句归于孔子的话：年轻人在家应孝顺父母，外出应尊敬长者，言行谨慎、守信，爱人并与仁者相处；这样之后若还有余力，再去学文。《论语》可以在许多层次上被阅读，他们说，从防止社会越轨，到把成长中的人引向道德上的善、以及对自身与世界的深省，乃至「从心所欲不逾矩」所标示的圣人境地。无论实际上达到哪一层，他们写，仍有必要追求最高的目的。笔记停在这里，没有进入后面的术语表。更完整的同一篇韩国语报告在 CampusDown。

参考文献

1. 从教育古典课程中选读的、关于孔子《论语》的学生笔记。

最后更新：2026年11月15日