글로벌 시대의 행복업무 피아골과 남부군 비교문 우리는 모두 행복한 삶을 살기를 바란다. 그 누구도 불행을 가까이 하고 싶지는 않을 것이다. 행복한 바다에 빠져서 허우적대는 사람은 이 행복이 깨질까 두려워할지언정, 이 행복이 언젠간 끝나기를 기다리지는 않을 것이다. 다른 이들의 행복을 간접적으로 느낄 수 있는 수단은 문학이나 영화가 되겠다. 등장인물의 감정선을 따라서 읽어 내려가다 보면 그가 느끼는 희노애락을 경험할 수 있고, 그 경험 끝에는 나의 행복까지도 얻을 수 있다.

이것이 내가 생각하는 문학의 가치이다. 우리가 경험해 보지 못한 사항에 대해서 흥미를 유발하고 재미를 주는것과 추상적인 철학이나 과학을 인물의 삶속에 녹여 독자로 하여금 그 철학이나 추상적임을 경험하게 해준다. 문학은 철학과 불가분의 관계라고 생각한다. 왜냐하면 두 가지 모두 인간에 대한 예술이기 때문이다. 빨치산에 대한 경험을 해본 우리또래의 사람이 몇 명이나 있을까? 아마 아무도 없다고 해도 과언이 아닐 것이다. 빨치산은 우리역사에서 아픈 부분이기도 한데, 많은 사람들이 크게 의식하며 살아가지 않는다.

빨치산이 많았던 그 시대의 사람들에게는 두려움의 존재이기도 했지만 시간이지나 빨치산이 아직도 있는지 없는지도 모르는 지금은 그들은 더 이상 우리의 두려움의 대상이 아니다. 그런데, 그 빨치산들도 인간이기에 그들만의 감정과 나름의 인생철학이 있었음이 분명하다. 우리는 그들의 생각을 읽어내기엔 역사적 사료만으로는 꽤나 불충분하다고 느낄 수 있다.

그 미지의 인간사를 문학이나 영화가 풀어준다. 그것이 ‘피아골’과 ‘남부군’이라는 두 작품이라고 생각한다. 작품을 써 내려갈 때 작가는 상상력을 더하기 이전에 사실로 존재했던 사항에 대해서 충분한 사전 검토와 분석을 한다.

우리가 만약 그 분석 작업을 하고 그들의 삶을 이해하려 하는 것은 너무나도 소모적인 활동이 될 것이다. 그래서 문학작품이나 영화가 우리의 삶에 없어서는 안 되겠다. 간접적으로 더 많은 공감을 해보고 인간으로 살아가는 것에 대해서 즐거움을 극대화 하는 데에는 필수적이다.

등장인물들의 비인간적인 만행을 그려내는 ‘피아골’이라는 작품에서는 당시의 시대적인 배경도 포함되어있다. 개봉당시인 1955년은 전쟁이 휴전으로 접어든지 2년차밖에 되지 않았을 때이다. 최대한 북한의 사상을 배척해야했고 당시의 사람들의 이념적인 분위기를 어수선하지 않게 정립하는 것이 정부차원에서도 중요했을 것이다.

빨치산들의 잔인하고 극악무도한 행동들을 연기하며 관객들에게 북한의 사상이 얼마나 위험하고 잔인한 것인가를 각인시켜줄 수단이기도 했을 것이다. 예를 들어, 그들이 성욕에 못 이겨 죽은 여자 대원을 시체 강간하는 장면은 너무나도 잔인하고 충격적이다.

만약 현대의 영화작품이 이 상태로 개봉된다면 사회적 물의를 일으키기에 충분할 것이다. 인간의 본능과 공산주의를 맹목적으로 따르던 사람들의 부정적인 측면을 사실적 수법으로 극단적 방법을 통해 묘사한 영화였기에 당시 그 영화를 본 사람들이나 그 영화를 본 사람들이 주변에 후기를 이야기 하였을 때 사람들이 받게 되었을 영향이나 여파는 꽤나 컸을 것이다.

전쟁은 이미 끝났는데, 북한에서는 내려올 기미도 없고 남한의 빨치산 토벌은 점점 확대되는 상황에서 빨치산의 절망을 그려내고 있다. 하지만, 이 영화에서는 그들이 처한 절망적 상황에 대한 고뇌보다도 그저 그들의 짐승보다 못한 만행을 그려내기에 급급하다. 보급투쟁을 할 때 부상을 당해서 총을 잃어버리고 만 대원을 아가리 대장이 직접 죽이는 장면, 대원의 어머니임에도 불구하고 인민의 적이라며 죽이고, 마을사람들이 그의 외삼촌도 죽이게 된다.

그리고 그런 반동외삼촌을 두었다는 이유로 어린 조카도 줄인다. 계속죽인다.

사람이 사람을 죽이는 것이 얼마나 잔인한일인가. 그런데 이 영화에서는 업무를 처리하듯이 인간을 죽여버리는 만행이 너무나도 빨치산들에게는 당연스럽게 그려지고 있다.

서로가 서로를 죽이는 과정에 환멸을 느낀 지식인 철수와 그를 좋아하는 애란이 자수하는 것으로 영화는 막을 내린다. 이도중에서도 철수는 사살되고, 애란만 자수하게 된다. 그리고 마지막 장면에서는 태극기가 펄럭거린다. 여기까지만 보아도 이 영화가 반공영화라는 것이 파악된다. 이토록 짐승보다 못한 만행을 저지르는 빨치산을 그려내느라, 민족 분단이라는 현실을 제대로 보여주지 못하고 있다는 사실이 아쉽다. 우리 영화사에서 최초의 빨치산 소재 영화였기에, 이후에 등장하는 빨치산 소재 영화들은 모두 이 영화를 참고했을 것이다.

그래서 그 이후의 한국 영화에 등장하는 빨치산은 짐승같은 살인마의 형식에서 벗어나지 못했다. 그럼에도 검열에 걸렸다는 사실이 흥미롭다. 그 이유 중 가장 황당한 것은 토벌대가 등장하지 않았다는 것이다. 그리고 빨치산의 생활이 너무 실감나게 그려져서 체제 선전이라는 효과가 우려된다는 점, 빨치산을 영웅화 했다는 점을 근거로 검열에서 걸러냈다. 앞서 이야기 했지만, 이보다 빨치산을 잔혹하게 그려낸 영화는 없다. 그럼에도 불구하고 당시 검열단은 이 영화가 북한의 체제를 선전한다는 이상한 명목으로 걸러냈다.

그 후 당연히도 우리 남한에서 제작된 빨치산을 다룬 영화는 대다수 반공영화였다. 검열을 통과해야만 하는 상황과 대종상에서 반공영화상을 수상해서 외화 수입쿼터를 얻어야 했던 상황으로 인해 불가피했다. 하지만 이 상황이 우리 한국영화가 분단의 현실을 제대로 그리지 못하도록 만들었다고 생각한다.

우리가 스스로 빨치산이라는 상황에 놓여 졌다고 생각해보자. 그렇게 잔인할 수밖에 없었을까?

나는 아니라고 생각한다. 깊은 산속에서 언제까지 버텨야하는지 모르는 불안감과 우울함, 다가오는 추위, 여름에는 벌레와의 전쟁, 이 모든 악조건에서 살아야가는 사람이라면 현실적으로 북한의 수뇌부에서 연락이 언젠가는 올 것이라 굳게 믿고 끝까지 숨어 지내야 했던 그들의 삶은 인간이하의 잔인성보다도, 그야말로 인간으로서의 깊은 고뇌에 빠지게 될 것 같다.

자수를 할까말까를 하루에 수 만 번도 고민하고, 행군을 하면서도 한걸음에 한 번 씩 고민 했을 것 같다. 그리고 산속에서 이념을 위해서 끝까지 투쟁해야만 했던 빨치산들의 목소리는 영화 남부군이 등장할 때까지 잠자코 있어야만 했다. 작가 이태는 빨치산 출신이다.

그가 쓴 소설 ‘남부군’을 정지영 감독이 영화화했다. 당시는 1990년이다.

당시 대통령은 노태우였고, 자신이 이전 정부와는 다른 모습을 국민들에게 어필하기 위해서 북방외교전략을 펼치기 시작했다. 그래서 좌익 작가들에 대하여 대대적인 아량 아닌 아량을 베풀기 시작했는데, ‘남부군’의 내용이 영화로 탄생할 수 있었던 배경이 되기에 충분했다.

바로 이전의 전두환 정부에서는 상상도 못할 일이었다. 이 영화가 검열통과가 안 되는 것은 물론이거니와 아마 감독은 쇠고랑을 차고 철창 행이었을 것이다. 시대가 변했다는 증거물이기도 한 이 영화 ‘남부군’은 나에게도 신선한 충격을 주었다.

앞서 보았던 ‘피아골’의 양민학살 장면과는 다르게 ‘남부군’에서 이유없이 양민을 죽이거나 그들의 물건을 빼앗지 않는다. 매우 대조적이다.

강간의 모티프도 마찬가지인데, ‘남부군’에서는 경찰 부인을 강간한 황대용이 인민재판을 한 후 자살한다. 말그대로 인민을 위한 세상을 만들어 보겠다고 빨치산이 된 그들이 인민을 강간하거나 강탈하는 것을 당연시 하지 않음을 표현하고 있다.