身体と精神と霊性をそなえた人

韓国語の一文は、まず簡単な対比から入る。個人面接は相談者と二人きりで、続ける意志に多くがかかる。集団面接は仲間と共通の目的を与えるが、私生活は開きになる。そこから筆者は、課題が本当に求めていたものへ向かう。ヴィクトール・フランクルの意味療法における人間観と、意味の源を、一つの人生に当てることである。

この説明では、人間は自由と責任を同時に持ち、自らの存在の意味を持たねばならない実存的な存在である。フランクルは、その人間理解を次元的存在論と呼ぶ。人間は身体、精神、霊性からなり、しかも一つである。意味療法は、そのうち霊的次元を中心に置く。そこで人は十全に人間になる、とされるからである。統一は、身体と精神を分析するだけでは見つからない、と一文は書く。人が投射される精神的（ヌーティック）な次元のなかで見られねばならない。

自由と責任、快でも力でもない意志

一文が読むフランクルは、三つの次元を切り離せる部品とは見なさない。同一の現象をより低い次元から見ると、像は互いに矛盾しうる。異なる現象をより低い次元から見ると、ただ曖昧に見えうる。この高低は道徳の点数ではなく、より包括的な高さである。本能的な動機は快や力、名声へ向かいうるが、霊的な行為の動機は意味である。ここでのロゴスは、まず宗教用語ではない。人間のなかの人間性を指す。

フランクルにとって自由は、考える存在に属する。一文は三つの面を挙げる。人は本能に、遺伝的な素質に、環境に、完全には縛られない。教育は、この見方では、決める力を育てることである。責任はその自由の裏側である。まだ満たすべき意味への責任であり、自分の人生への責任である。人は、何に、あるいは誰に対して責任があるのかを知り、その課題を良心と社会の前に置かねばならない。意味療法は、意志の自由、意味への意志、生命の意味の三つに立つ、と一文は言う。筆者がアドラーとフロイトに結びつける力への意志と快への意志は、還元として扱われる。人間の意志には限りがあり、それでも意味を求める意志である。

意味の五つの源と、落ち着かない大学院生

一文は続いて、意味の源を五つ挙げる。仕事の意味、愛の意味、苦痛の意味、過去から汲まれる意味、そして最高の意味である。仕事、愛、苦痛は、創造的・体験的・態度的という古典的な三つの道に近い。あとの二つは一文自身の強調であり、筆者の名づけのまま残す。

筆者は32歳、大学院に在籍し、落ち着かない進路を案じている。フランクルは、まわりの客観的な世界に幸せの理由が見出せず、それでもそれを渇望するとき、酒や薬物がなぜそれほど誘うのかを思った、と一文は想起する。当て方は控えめでよい。意味は履歴書を慰めるために発明するものではなく、仕事のなか、関係のなか、直せないものをどう耐えるか、すでに生きてきたものが持っているもの、目先の不安より高いもののなかに探すものである。それが、一文が残したい人間観である。 韓国語のより長い原文は CampusDown で読める。

出典

1. ヴィクトール・フランクルの意味療法を、次元的な人間観と意味の五つの源から読んだ学生の文章。

最終更新：2026年11月15日