3장 민족문화 과거와 현재 비교분석 3-1 비교분석 정치적 정체성이란 하나의 정치 공동체 안의 ‘우리(WE)’는 누구이고, 외부의 ‘그들(They)와 어떻게 구별되는가를 구분 짓는 기준이다. 근래 이래 국민국가는 이러한 정치적 정체성을 형성하는 매우 중요한 단위가 되어왔다.

하지만 시민 개개인의 입장에서 국민국가 이외에도 여러 계층의 정치적인 정체성이 공존할 수 있다. 특히 유럽처럼 지역통합이 심화되어 개별 국민국가 수준을 넘어선 유럽연합 등 초국가 기구가 확립된 경우라면 프랑스인과 영국인, 독일인이라는 국민국가 정체성 이외에도 유럽인이라는 다른 정체성을 동시에 지닐 수 있게 된다는 것이다.

또 한편, 국민국가 하위 단위인 특정 지역인으로 정체성도 유지할 수 있을 것이다. 가령 스코틀랜드인이자 영국인이며, 이와 동시에 유럽인이라는 복수의 정체성을 지닐 수 있다는 것이다. 이와 같은 중층적인 정체성은 상호 충돌하며 영향을 주고받으며 끊임없이 변화되어왔다.

이는 곧 민족문화의 변천과도 매우 밀접한 연관을 지닌다. 우리나라의 경우 중층적 정체성은 여타 나라와는 달리 매우 독특한 형태를 띠고 있다. 과거로부터 우리나라는 ‘단일민족’으로 지내왔으나, 남북한 분단으로 인해 이제 우리는 ‘한 민족 한 국가’라는 민족주의 기본원이를 구현하지 못하고, 국가정체성과 민족정체성이 구분되는 결과를 맞고 말았다.

민족 정체성이 남북한 모두를 포함하는 혈연적 의미가 강했다면, 국민 정체성은 정체의 상이함을 포괄하는 정치적 의미의 정체성이다. 대한민국의 국민이며 한민족 일원이라는 정체성은 구분될 수 없는 것이나, 현실적으로는 중층적 형태로 공존하며 이러한 두 가지 정체성 사이에 충돌이 일어나게 된다.

대한민국이라는 ‘개별 국가’에 대한 충성심이나 한민족이라는 확대된 공동체에 대한 충성심은 사실 같지만 다른 두 가지의 정체성으로 존재하는 것이다. 이처럼 민족문화는 매우 미시적으로, 그리고 동시에 거시적으로 변화가 끊임없이 일어나며, 일정 부분은 과거와 마찬가지로 유지되는 모습을 보이기도 한다.

오늘날 전통 한옥에서 머리를 땋거나 상투를 틀고, 버선을 신은 채로 생활하는 이들은 우리 주변에서 찾기 힘들다. 사람들이 일상적으로 즐기는 물질적인 생활과 여가, 취미생활은 외래적인 것으로 채워져 있다. 그럼에도 불구하고 물질생활 뿐 아니라 행동 양식에 한국인 특유의 문화가 지속적으로 이루어지고 있다. 가령 한국의 식사법이나 인사방법, 언어의 사용법 등이 그것이다. 이는 우리 민족의 주체성을 잃지 않고, 민족 대대로 내려오며 축적한 생활 경험의 총체이며, 이것은 곧 민족 문화라고 불린다.

산업화사회와 정보화 사회를 거쳐, 생활과 문화 전반에 매우 빠른 변화를 경험하고 있다. 과거 우리 민족의 생활양식은 벼농사를 기반에 둔 수도작 문화가 기초였다. 하지만 현재 우리나라 대부분의 이들은 농경생활과 거리가 먼 삶을 영위하고 있다.

우리 민족은 제한적인 농토 안에서 농업 생산성을 높이기 위하여 두레와 울력, 품앗이 등 공동 노동 조직 형태를 창설하였으며, 이와 함께 더불어 사는 윤리와 도덕을 실현하기 위하여 향약과 계를 만들었다. 이는 우리 생활 속에 나타난 전통의 한 부분인 상부상조의 생활 방식이다. 하지만 오늘날 우리 생활양식은 이전과 크게 달라졌고, 외래문화의 급속한 유입으로 인하여 민족 문화는 물론 민족 정체성 자체가 변화되어가는 시기에 놓여있다.

3-2 분석결과 우리 민족의 특성은 언어와 정치, 예술과 종교, 경제생활 등에서 매우 잘 나타나고 있다. 과거의 우리 민족 문화를 살펴보면 다음과 같다. 첫째, 유교적 질서다. 우리 조상들은 전통적으로 장유유서나 부자유치 등의 유교적 질서를 공동체 생활에 매우 중요한 규범으로 삼았다. 둘째, 농경문화다. 가족 공동체를 기반으로 농경문화를 발전시켰다. 셋째, 인간과 자연의 조화다. 우리 민족 의식주 생활이나 예술, 의학, 종교 생활 안에는 인간과 자연의 조화를 꾀하는 정신이 잘 나타나있다.

마지막으로 넷째, 국어의 존칭어 발달이다. 우리 국어에는 존칭어가 매우 발달되어있고, 다양하며 섬세한 어휘가 다수 존재한다. 이러한 과거의 민족문화 특성은 일부는 현재도 유지되고 계승되어왔지만, 대부분의 부분은 파괴되고 변화되었다. 세계화시대를 맞이해 각 민족이 긴밀한 관계를 맺으며 다른 문화를 수용하게 되었고, 산업화를 통하여 민족이 중요하게 여기는 정신이 변화되었기 때문이다. 우리나라 근대화를 주도했던 세력은 공업화를 통하여 가난에서 벗어나 잘 살 수 있다는 주장을 기반으로 체계적인 실행과 함께 국민적 동의를 얻었다.

이러한 과정에서 경제에 관한 강조가 매우 컸기 때문에, 오늘날 경제를 지상 최대 가치로 여기는 풍조의 근원이라는 비판 역시 무리는 아니다. 하지만 근대화 추진 과정에서 경제만 강조되었던 것은 아니다. 근대화 추진세력은 국가주의적 민족담론에 영향을 받아 국가 주도 근대화를 추진했고, 경제발전과 더불어 민족문화 등 물질적, 정신적 가치를 함께 추구하고자 하였다.

현재 우리나라의 민족문화는 과거와는 다른 양상으로 나타나게 되었다. 근대화, 산업화 추진 과정중에 중요시되었던 금전에 대한 문제는 물질만능주의 풍조를 확산시켰고, 과거 장유유서와 부자유친의 유교적 전통 또한 파괴되어 개인주의 사회로의 전환을 불러왔다.

또한 자연과의 조화를 중시했던 과거와 달리, 자연을 파괴하더라도 물질적인 부를 극대화 하는 것이 중요하다고 생각하는 문화가 만연하게 되었다. 또한 단일민족주의에서 벗어나 여타 문화를 수용하는 다문화주의로 전환이 이루어졌으며, 세계화의 흐름에 맞추어 다양한 문화 양식과 생활 양식이 유입되고 있는 실정이다. 여자가 10세가 되면 남편이 될 소년의 집으로 가 그곳에서 성장한 후 집으로 돌아와 일정한 가격의 돈을 받아 혼인해 부부가 되는 일종의 매매 결혼의 민며느리제.

혼인이 결정되면 신부 집에서는 뒤뜰에 소실을 짓고, 신랑이 밤중에 차자와 여자의 부모에게 유숙을 애걸하며 허락받고 이에 거처하다 낳은 아이가 장성하면 아내를 데리고가는 모처제. 형이 죽으면 아우가 형수를 아내로 맞이했는데, 부여족의 풍습은 흉노족과 같았다고 기록된 것으로 볼 때 고대 북동아시아에 일반적으로 있었던 일로 볼 수 있음.

근친혼을 하였으나 귀골들끼리 혼인하였음. 이는 신라의 폐쇄적 신분사회에서 비롯된 것이며, 골품이 다른 남녀가 혼인하여 아이를 가지면 부모 중 낮은 골품을 따라야 했기 때문에 왕실 혈동의 순수성을 보전하기 위하여 친족간 결혼이 잦았다.

조선은 유교를 국가적 정치이념으로 따랐기에 충과 효과 무엇보다 중시되었다. 이 때문에 비교적 자유롭게 자유혼이 행해졌던 과거에 비해 부모의 의사나 가문의 뜻, 부흥에 따른 혼인이 이루어졌음. 이에 따라 중매혼이 성행.

근친혼을 기본적으로 금지하며, 자유혼과 중매혼, 절충혼 등 다양한 혼인의 형태가 나타나있음. 과거 혼례에는 많은 비용이 낭비되지 않았다는 특징이 있다. 신라의 경우 술과 음식만으로 예를 갖추었고, 그 경중은 빈부에 따른 차이가 있었다.

혼인한 날 저녁에 며느리는 시부모에게 처음으로 인사를 드리며, 그 후 형들에게 인사했다. 고구려 역시 혼인에 있어서 남자 측에서 여자 측에 도주를 보낼 뿐 재물과 금품을 증여하는 일은 드물었다.

재물을 받는 것은 오히려 쑥스러운 일이었으며, 많은 이들이 이를 부끄럽게 여겼다. 혹 재물을 받는 일이 발생하면 이를 매비라고 일컬어 자연스럽지 못한 일로 생각하였다.